O REINO dos DEUSES

Livros de Interesse Geoffrey Hodson Formas Musicais — Efeitos Superfísicos da Música Observados Clarividentemente (Ilustrado com Fotografias e Lâminas Coloridas) Poderes Ocultos na Natureza e no Homem O Esplendor Supremo Meditações sobre a Vida Oculta O Milagre do Nascimento — Um Estudo Clarividente da Vida Pré-Natal H. P. Blavatsky A Doutrina Secreta — 3 Vols.

Conjunto (ed. 1979, apresentando a ed. original de 1888) Vol.

1: Cosmogênese Vol.

2: Antropogênese Vol.

3: Índice e Bibliografia C. W. Leadbeater A Mônada — E Outros Ensaios sobre a Consciência Superior Annie Besant e C. W. Leadbeater Formas-Pensamento

LÂMINA 10. UM DEUS DA MONTANHA NATAL

O REINO dos

DEUSES

GEOFFREY HODSON

ILUSTRADO POR ETHELWYNNE M. QUAIL

THE THEOSOPHICAL PUBLISHING HOUSE Adyar, Chennai 600 020, Índia  Wheaton, IL, EUA

© The Theosophical Publishing House, Adyar, Primeira Edição, Décima Terceira Reimpressão

ISBN 81-7059-060-4 (Capa Dura) ISBN 81-7059-292-5 (Capa Mole) Impresso na Vasanta Press The Theosophical Society Adyar, Chennai 600 020, Índia

DEDICATÓRIA Este livro é gratamente dedicado à saudosa Ethelwynne M. Quail que, em março de 1937, forneceu as ilustrações baseadas em minhas pesquisas, realizadas entre 1921 e 1929, período durante o qual seis livros sobre o assunto foram publicados.

Embora amplamente projetadas como diapositivos em todo o mundo, as imagens em si não foram publicadas até que este livro apareceu pela primeira vez em 1952. GEOFFREY HODSON

AGRADECIMENTOS Agradecimentos são gratamente feitos pela ajuda financeira recebida de Teosofistas em Java, Nova Zelândia e América, dos Jovens Teosofistas da Loja Blavatsky da Sociedade Teosófica, Sydney, Nova Gales do Sul, Austrália, e do Dr. W. M. Davidson de Chicago e seus colegas, que generosamente ajudaram a custear a publicação.

Sou especialmente grato aos meus amigos Roma e Brian Dunningham por sua generosidade ao longo de muitos anos e pelo fornecimento de estenógrafos tão necessários.

"O filósofo deve ser um homem disposto a ouvir toda sugestão, mas determinado a julgar por si mesmo.

Não deve ser influenciado pelas aparências; não ter hipótese favorita; não ser de nenhuma escola; e em doutrina não ter mestre.

A verdade deve ser seu objetivo primordial.

Se a essas qualidades ele acrescentar diligência, poderá esperar de fato caminhar dentro do véu do Templo da Natureza." FARADAY

PREFÁCIO O estudo bem-sucedido do assunto das Hostes Angélicas restaura a todo religião aparentemente politeísta o seu monoteísmo essencial.

No coração de toda grande Fé Mundial está o conceito de uma Fonte e Fundação Absoluta, Incognoscível, Infinita e Imutável.

Desta, em intervalos regulares, emana a potencialidade da Ideação divina como a mais pura abstração.

Esta é a realidade por trás do Deus Único, por mais formalizado que seja, de todas as religiões e especialmente do esoterismo dos Mistérios Antigos.

Neste estágio do processo de emanação do Absoluto, apenas a unidade existe.

Nenhuma mudança posterior, nenhuma série de emanações sucessivas deste ÚNICO ALTERA o fato de que a Fonte manifestada é uma Mônada.

T

Por reflexão de Si mesma no Espaço eterno, pré-cósmico, virginal, diz-se que a UNA estabelece então uma díade2 que é positivo-negativo, masculino-feminino, pai-mãe potencial em uma única Existência.

Deve-se notar que não uma "Segunda Pessoa" real, mas refletida, passou agora a existir, ou antes, é concebida, após o que a lei numérica assume o domínio supremo do processo de emergência ou emanação e do aparecimento objetivo de Deuses criativos em multiplicidade.

Os aspectos positivo e negativo da UNA interagem interiormente, como um andrógino, para produzir um Terceiro objetivo.

Este Terceiro não é considerado uma unidade separada de si mesma, uma existência independente.

Mônada, díade, tríade permanecem como uma unidade trifuncional, um três-em-um, atrás e ainda assim dentro do véu da Substância pré-cósmica.

Um processo irresistível foi agora iniciado.

Uma força onipotente começou a emanar da Existência Absoluta.

O Três-em-um é impelido, por assim dizer, em direção à objetividade e à finitude.

O Deus Triplo desperta e abre Seu olho único.

O triângulo de luz emite raios.

Estes são inevitavelmente sete em número.

Sub-raios brilham deles, cada um um Poder inteligente, cada um um Logos3 criativo, cada um um Arcanjo de luz espiritual.

A Ideação divina universal torna-se pensamento criativo focado.

A Ideia única e abrangente passa pelas fases da dualidade, triplicidade e expressão séptupla para a diversidade quase infinita potencialmente presente no pensamento primordial.

O puramente espiritual tornou-se assim manifesto como o puramente mental, que é formativo e, pela ação incessante da força propulsora, projeta suas Ideações como os Arquétipos dos Cosmos, Sistemas Solares e tudo o que eles jamais produzem.

A lei numérica, o tempo em sucessão, os processos involucionários e evolucionários substituem a eternidade sem espaço.

O Pensamento Divino estabelece as condições de tempo-espaço e, nelas, produz formas materiais que aumentam em densidade até que um limite seja alcançado.

A partir de então, todo o processo é revertido até que o tempo e o espaço limitados desapareçam na eternidade, encerrando assim o grande ciclo.

As Hostes Angélicas podem ser consideradas as Inteligências ativas e criativas, bem como as construtoras de formas de toda a criação objetiva.

Elas são manifestações do Um, do Três, do Sete e de todos os seus produtos.

Do alvorecer ao ocaso do Dia Criativo, elas atuam incessantemente como diretoras, regentes, designer, artistas, produtoras e construtoras, sempre subservientes e expressivas da Vontade Una, da Substância Una e do Pensamento Uno.

Nos aspectos exotéricos das antigas Fés, esses Seres, assim como os princípios subjacentes, as leis, os processos e os modos de manifestação da força criativa, são personificados, nomeados e dotados de formas tradicionais.

Esotericamente, contudo, essas personificações não eram de modo algum consideradas realidades, mas sim formas-pensamento e símbolos das grandes Potências e Seres criativos.

Esses símbolos foram em parte inventados pelos Mestres Iniciados dos povos antigos como auxílio para as massas, para as quais as abstrações não poderiam possuir realidade alguma.

Gerações de adoração conferiram-lhes formas concretas e duradouras no mundo mental, que serviram como elos entre a mente humana e as realidades que os símbolos representavam.

Essas figuras simbólicas também serviram como canais através dos quais as verdadeiras Inteligências puderam ser invocadas e derramar Sua influência benéfica, verdades iluminadoras e forças ocultas para auxiliar a humanidade.

Esses são os deuses exotéricos de todas as religiões, que não devem ser confundidos com as Hostes do Logos, os Arcanjos da Face, os Sephiroth, os Anjos da Presença, os Poderosos Espíritos diante do Trono, os manifestadores e engenheiros fisicamente invisíveis, porém onipresentes, do único Poder propulsor pelo qual todas as coisas são feitas e sem o qual nada do que foi feito se fez.

Do espírito da natureza aos Querubins, todas essas Inteligências manifestam — sem a intervenção da individualidade — o Uno Pensamento Divino.

Este é o fundamento sobre o qual este livro é construído.

Esta é a ideia

subjacente a todo o seu conteúdo.

Esta, creio eu, é a chave para um assunto tão vasto e tão importante que a compreensão e exposição completas dele são impossíveis à mente puramente humana.

A contínua negligência desses ensinamentos da Sabedoria Arcana por uma raça que está sendo conduzida pela ciência ao conhecimento e uso prático da única Força Criativa — a eletricidade cósmica, solar e planetária — da qual as Hostes Angélicas são os engenheiros principais e subordinados, pode levar a consequências desastrosas, das quais as bombas atômicas de Hiroshima e Nagasaki possivelmente podem ser consideradas prenúncios.

Esta obra surge enquanto o homem está assim aprendendo a liberar fisicamente, e sob seu controle, a energia atômica.

Apesar das minhas grandes limitações de conhecimento e poder de exposição, é minha esperança que, juntamente com outras obras sobre o assunto de maior mérito, este livro possa conduzir à investigação e à descoberta final, e à reverência pelos númenos por trás dos fenômenos, e àquela Única Presença e Poder dentro do qual todas as coisas vivem, se movem e têm seu ser.

As salvaguardas que podem impedir o homem de se autodestruir pelas forças naturais que ele agora aprende a empregar são a reverência, a probidade, a moralidade.

Essas qualidades estão entre as maiores necessidades do homem moderno enquanto ele busca a confiança mundial, a segurança mundial e a liberdade do medo, pela qual somente ele pode avançar para uma era rica em promessas de elevadas realizações humanas, materiais, culturais, intelectuais e espirituais.

Se, além disso, há uma única ideia que emerge do estudo dos Deuses e de uma tentativa de apresentação dos frutos de tal estudo, essa ideia me parece ser: "O homem pode conhecer os fatos.

A fé não precisa ser cega." O homem é dotado de todas as faculdades necessárias para o conhecimento completo tanto de si mesmo quanto do universo visível e invisível.

A visão ampliada é uma das faculdades requeridas.

Por seu desenvolvimento e uso, as fronteiras do conhecimento humano podem ser gradualmente avançadas até que númeno e fenômeno sejam plenamente investigados e, em última instância, conhecidos como um só.

Este fato é de importância, pois no fundo o homem é um buscador, um investigador, um explorador.

A vida humana é uma busca, primeiro pelos ponderáveis, para que possam ser possuídos e dar prazer e segurança, e depois para que possam ser compartilhados.

Por fim, despedaçado e frustrado pela impermanência das coisas tangíveis e visíveis, o homem se volta para os imponderáveis.

Especialmente ele busca a convicção fundada na realidade imóvel.

Guiado pelos métodos e pelas descobertas de exploradores bem-sucedidos, também comecei a buscar.

Embora eu pense que descobri qual é a descoberta final, sua consecução está, obviamente, ainda muito distante.

No caminho, certas experiências foram atravessadas, certas descobertas intermediárias foram feitas.

Como parecem ser interessantes e úteis em si mesmas e também têm seu lugar na conquista da verdade última, eu as compartilho, na esperança de que possam informar e ajudar outros que igualmente buscam.

O conhecimento, quando fundamentado, é valioso por si só.

É ainda mais valioso se puder ser aplicado ao bem-estar humano.

A abordagem atual da ciência à ideia de que o universo é produto de pensamento criativo e propósito torna valioso o conhecimento concernente ao reino da mente universal no qual, segundo a investigação oculta, Inteligências criativas estão ativas.

A medicina moderna proclama que as causas de muitas doenças humanas estão na mente e busca curá-las pela correção de deficiências mentais.

O conhecimento dos habitantes do plano mental e dos agentes que dirigem correntes de pensamento formativas e corretivas pode, em consequência, ser muito útil na cura dos enfermos.

Informações sobre esses assuntos são oferecidas neste livro.

Qual é, então, a descoberta última, o cume do Himalaia? No coração do Cosmos há o UM.

Esse UM tem Seu santuário e templo no coração de todo ser humano.

A primeira grande descoberta é desta Presença interior, "o Governante Interno Imortal sentado no coração de todos os seres." (Bhagavad Gita.) Em última análise, a identidade com o UM SOLITÁRIO, a absorção plenamente consciente para sempre no eterno, autoexistente TUDO, é alcançada.

Este é o objetivo.

Assim como uma expedição de montanhismo inclui geólogos, botânicos, topógrafos e fotógrafos que observam, para o serviço de outros, a natureza do país, as colinas e as encostas mais altas que levam ao cume, assim o alpinista nas montanhas da verdade pode utilmente observar e descrever os fenômenos dos níveis pelos quais passa.

Este livro é um registro de tais observações.

Reconhecidamente, o conhecimento concernente aos Deuses Menores e Maiores não é essencial para a redescoberta da unidade inseparável e da identidade do espírito humano e do espírito divino, que é o objetivo.

Reconhecidamente, também, a menos que seja usado como uma pedra de passagem do irreal para o Real, para alguns temperamentos, o interesse indevido em fenômenos externos, físicos ou superfísicos, pode provar ser uma distração.

A mente controlada é, no entanto, capaz de dirigir sua atenção para onde quiser, e uma mente controlada é essencial para o sucesso na Grande Busca.

Poucas grandes realizações permanecem isoladas.

Quase todos são conduzidos a elas por sucessos e descobertas precedentes que, na época, não eram necessariamente considerados como conducentes a uma verdade maior.

Portanto, enquanto o objetivo final for lembrado, um estudo dos resultados das fases intermediárias de iluminação pode auxiliar, encorajar, inspirar e instruir.

O místico puro, absorto na contemplação do Uno Eterno e no êxtase da união, não se interessa mais pelo externo.

Uma vez alcançada a capacidade de contemplação, nada mais é necessário.

Com devoção unidirecionada, o exaltado devoto segue seu caminho até os pés de lótus do Imortal.

Nem todos os homens são místicos, embora todos devam um dia alcançar a união mística, cada um seguindo sua própria estrada para a bem-aventurança, das quais se diz haver sete.

Sobre uma delas, especialmente, e possivelmente sobre outras, o conhecimento direto das forças e Inteligências da Natureza e a aquisição da faculdade de cooperar com elas no que às vezes é chamado de Grande Obra podem ser de grande valor.

Se, portanto, o conteúdo de uma obra como esta parecer a algumas mentes irrelevante para o verdadeiro propósito da vida humana e a verdadeira natureza da busca humana, chamaria a atenção para as palavras de um Grande Ser: “De qualquer modo que os homens se aproximem de Mim, assim Eu os acolho, pois o caminho que os homens tomam de todos os lados é Meu.” (Bhagavad Gita, IV, 11, traduzido por A. Besant.)

INTRODUÇÃO

Certo dia, numa encosta à beira de uma floresta de faias, num vale isolado no Oeste da Inglaterra, enquanto buscava ardentemente entrar no Santuário da vida oculta da Natureza, para mim os céus subitamente se encheram de luz.

Minha consciência foi elevada a um reino radiante com aquela luz que nunca existiu em terra ou mar.

Gradualmente, percebi a presença de um grande Ser Angélico, que sem dúvida era responsável pelo meu estado elevado.

De sua mente para a minha começou a fluir uma corrente de ideias sobre a vida, a força e a consciência do universo e sua autoexpressão como anjos e como homens.

Esta descrição, no entanto, não é estritamente precisa, porque durante tal comunicação, o senso de dualidade foi reduzido ao mínimo.

Antes, os dois centros de consciência, o do anjo e o meu, tornaram-se quase coexistentes, formando temporariamente um único “ser” dentro do qual surgia a corrente de ideias.

Isto, creio, é essencialmente verdadeiro para todas as trocas que ocorrem acima do nível da mente formal, e especialmente naquelas de Sabedoria espiritual e Vontade espiritual.

No último, a dualidade virtualmente desaparece e a unidade, a mais profunda unidade interior, permanece sozinha.

Ao adentrar diariamente esse reino de luz, descobri que o grande oceano da vida, a força e a alma do universo tinha seus inúmeros habitantes.

Estes são os Eus Espirituais dos homens e super-homens e a vasta companhia das Hostes Angélicas, das quais o Ser que me "falou" era membro.

Ele era sobrenaturalmente belo, majestoso, divino, e impassível e impessoal ao último grau.

Como mestre ao discípulo, ele começou a falar—e a me permitir perceber, com clareza gradualmente crescente—sobre as Hostes Angélicas, suas Ordens e graus.

Ele falou de sua comunhão com os homens, como na antiga Grécia, Egito e terras orientais, seu lugar na Natureza como Ministros do Altíssimo e daquele grande amanhecer da criação quando, metaforicamente, como Estrelas da Manhã cantaram juntos e como Filhos de Deus exultaram de alegria.

Ele falou do processo criativo como a composição e execução de uma sinfonia celestial, do Logos como Músico Divino e de Seu universo como uma manifestação da harmonia celestial.

Ele falou dos grandes Deuses que assimilam os poderosos acordes criativos em sua potência primordial e os retransmitem através de todas as suas fileiras, dos mais elevados mundos espirituais ao reino dos Arquétipos eternos, as grandes formas-sonoras sobre as quais e pelas quais o universo físico é modelado.

A partir daí, disse ele, a música do "Verbo" Criativo passa para os mundos inferiores, onde Hostes menores ecoam e reecoam formativamente, construindo assim todas as variadas formas da Natureza.

Uma vez que o Grande Artista do Universo cria perpetuamente, a Sinfonia Criativa está sempre sendo composta e sempre executada.

Anjos e homens vivem em meio a harmonias celestiais, a música eterna das esferas.

Tal é, em parte, a visão que uma vez tive e que ainda vive comigo. Com ela veio o conhecimento de que, em sua existência real, os Deuses que outrora estiveram tão próximos dos homens não eram outros senão as Hostes Angélicas, que através da grande escuridão racial eles ainda estiveram próximos, embora não percebidos, e que se aproxima o tempo em que novamente os Grandes Poderes e Seres Criativos, as leis pelas quais o Cosmos emerge do caos e o lugar da humanidade no vasto processo da manifestação divina se tornarão aparentes para a humanidade.

Para esse dia, foi sugerido, o homem bem pode se preparar.

A feiura deve ser banida, a guerra deve ser proscrita, a fraternidade deve reinar, a beleza deve ser consagrada nos corações humanos e revelada através das vidas humanas.

Então, a uma humanidade unida em uma só fraternidade, os Altos Deuses revelarão sua imortal formosura e emprestarão seu auxílio na construção de um novo mundo em que todos os homens possam perceber e servir o Supremo como Beleza e como Verdade.

GEOFFREY HODSON Epsom, Auckland, Nova Zelândia, 1952.

PARTE

FUNDAMENTO

CAPÍTULO I DEFINIÇÃO DE TERMOS UMA VEZ que neste livro certas palavras familiares são usadas em um sentido especial e certas ideias desconhecidas para a maioria dos leitores ocidentais são apresentadas, este primeiro Capítulo consiste em uma definição de termos e uma breve exposição da base filosófica sobre a qual o livro está fundado.

S

A DEIDADE Na filosofia oculta, o Poder Deífico do universo não é considerado um Deus pessoal.

Embora imbuído de inteligência, não é um Intelecto.

Embora use a Vida Una como veículo, não é em Si mesmo uma Vida.

A Deidade é um Princípio inerente na Natureza, tendo Suas extensões para além do reino das formas manifestadas, por mais tênues que sejam.

A Imanência de Deus não é pessoal, tampouco a Transcendência.

Cada uma é uma expressão no tempo, no espaço e no movimento de um Princípio impessoal, que de Si mesmo é eterno, onipresente e em repouso.

A finitude é essencial para a manifestação DAQUILO que é Infinito.

Ideias, ritmos e formas são essenciais para a expressão DAQUILO que é Absoluto.

Deus, então, pode ser melhor definido como Infinitude e Absolutidade manifestadas através de formas finitas.

Tal manifestação nunca pode ser singular ou mesmo apenas dual; deve ser sempre primariamente tríplice e secundariamente setenária.

Ponto, circunferência e raios; poder, receptor e transmissor; conhecedor, conhecido e conhecimento; estes devem sempre constituir a triplicidade básica sem a qual a Absolutidade nunca pode produzir finitude, por mais elevado que seja o nível.

A criação, portanto, envolve uma mudança de uma unidade para uma triplicidade.

Para tornar-se o múltiplo, o Uno deve primeiro tornar-se o três.

As combinações possíveis de três são sete.

A continuação do avanço da unidade para a diversidade envolve inevitavelmente a passagem através de sete modos da manifestação e expressão daquilo que essencialmente é uno.

Assim, divisões surgem no Uno Sozinho.

Assim, seres surgem dentro da Vida Una e inteligências aparecem dentro da Mente Universal, todas inerentes ao Todo.

Da Trindade, o ponto é o mais elevado porque é a Fonte.

Dos Sete, a Trindade é a mais elevada porque é a progenitora.

Assim, a hierarquia existe quando ocorre a manifestação. Hierarquias progenitoras dão origem a descendentes em uma escala decrescente de proximidade com a Fonte original.

Seres emanados em ordem hierárquica inevitavelmente passam a existir quando o movimento ocorre primeiramente naquilo que, por Si mesmo, é imóvel.

A imobilidade absoluta implica movimento absoluto, sendo os dois termos sinônimos.

O Absoluto, portanto, pode ser tanto imóvel quanto em movimento, mantendo ao mesmo tempo a absolutez.

O finito está, portanto, contido no Absoluto, que, por sua vez, envolve e permeia o finito.

Devido a isso, os seres finitos consideraram o Absoluto como divino e o denominaram Deus.

A adoração da Fonte que tudo envolve e tudo permeia é a verdadeira religião.

Reverenciar a Fonte onipresente e conformar-se às suas leis de manifestação é a verdadeira prática religiosa.

Conceber a Fonte de tudo como uma pessoa, por mais exaltada que seja, e atribuir-lhe atributos humanos, não é a verdadeira religião.

Reverenciar essa concepção falsa e viver com medo de sua vingança não é a verdadeira prática religiosa.

Existência absoluta e lei absoluta — estas são as mais elevadas existências e, portanto, são dignas do estudo e da reverência do homem.

Existência finita e lei finita não são as mais elevadas existências e, portanto, não são dignas do título de "Deus". São descendência e não progenitoras, secundárias e não primárias, e sua elevação à categoria primária só pode levar à confusão e ao desalento.

O homem moderno precisa emancipar-se da ilusão e da adoração de um Deus pessoal e, portanto, finito, e substituí-las por um Poder e uma Lei Deíficos impessoais e infinitos, com a Vida Deífica como o Terceiro essencial.

A Vida Deífica é o veículo do Poder Deífico, e a Lei Deífica rege sua expressão combinada.

Pela instrumentalidade da Vida, portanto, todas as coisas verdadeiramente foram feitas.

A Vida é a Criadora.

Sustentadora e Transformadora do Cosmos.

A Vida deve ser reverenciada em todas as suas manifestações, e tal reverência da Vida onipresente e sempre ativa é a verdadeira religião.

O que é, então, a Vida para o intelecto humano? Como a Vida Deífica pode ser concebida, percebida e adorada — esse é o problema supremo.

A Vida pode ser concebida como a alma da forma, cuja relação com esta é comparável à do sol com o sistema solar.

A diferença entre as duas relações é que a Vida é onipresente e o sol tem uma localização fixa, mesmo que seus raios permeiem o universo.

A Vida não emite raios; pois, como fonte interior da existência, a Vida é onipenetrante e tudo permeia.

A Vida é benéfica porque por ela todas as coisas são sustentadas.

Sem ela, nada do que existe poderia existir.

Ela é a Alma-Pensamento, o Espírito-Inteligência, de toda a Criação.

Veículo do Poder imbuído de pensamento ideativo, a Vida é o elemento essencial para a existência, para a evolução e para a transfiguração.

"Vida, então, é Deus, e Deus é Vida.

O termo 'Deus' implica, assim, toda a Natureza, física e superfísica, o impulso evolutivo a ela impartido e a força criativa irresistível que confere o atributo da autorreprodução e a capacidade de expressá-la indefinidamente.

Este conceito de Divindade inclui as Inteligências criativas — os Elohim — que dirigem as manifestações e as operações da única força criativa, o pensamento divino ou Ideação de todo o Cosmos, desde seu início até seu fim, e o 'som' da 'Voz' Criativa pela qual essa Ideação é impressa na matéria do Cosmos.

Tudo isso, juntamente com todas as sementes e todos os seres, forças e leis, incluindo a lei-mãe da harmonia, constitui essa totalidade de existência à qual, nesta obra, se dá o título de 'Deus'. Se tão vasta síntese pode ser designada como um Ser, então esse Ser é tão complexo, tão abrangente, que está além da compreensão da mente humana e além da possibilidade de restrição a qualquer forma única: pois a ideia de Deus inclui Lei Eterna, Vontade Eterna, Vida Eterna, Mente Eterna.

Em manifestação, 'Deus' é objetivamente ativo.

Em não manifestação, 'Deus' é quiescente.

Por trás tanto da atividade quanto da quiescência está AQUILO que é eterno e imutável, o Absoluto, o Eu Autossubsistente.

O Agente Criativo, referido por vários nomes nas cosmogonias do mundo, é a expressão ativa daquele Único Eterno e Incompreensível.

Os nomes 'Deus' e 'Logos' são, assim, usados neste livro para conotar um Ser Divino, onipresente como o Poder Energizante Universal, Vida Interior e Inteligência Diretora dentro de toda substância, de todos os seres e de todas as coisas, separado de nenhum.

Este Ser se manifesta por todo o Sistema Solar como Lei Divina, Poder, Sabedoria, Amor e Verdade, como Beleza, Justiça e Ordem.

O Logos Solar é considerado tanto imanente dentro quanto transcendente além de Seu6 Sistema, do qual Ele é o tríplice 'Criador', Sustentador e Regenerador de todos os mundos e o Pai Espiritual de todos os seres.

Seja como Princípio ou Ser, Deus tem sido concebido em muitos aspectos e desempenhando muitos papéis.

As Cosmogonias do Antigo Egito, Helênica, Hebraica, Hindu e Cristã O representam trazendo Seus mundos à existência por meio do poder criativo do som.

No Cristianismo nos é dito: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." 7 Então Deus falou e em seis épocas criativas ou "dias", cada uma seguida por um período de quietude ou "noite", todos os mundos, todos os reinos da Natureza e todos os seres vieram à existência.

Como resultado dessa efusão de energia criativa como som, formas apareceram expressivas da Intenção criativa divina, incorporações da Vida divina e veículos para a Inteligência divina.

Assim, Deus pode ser concebido como Compositor Celestial, Músico Divino, perpetuamente compondo e executando Sua sinfonia criativa; com seu tema central e inúmeras variações.

Este conceito de criação pela Voz, conhecido como a doutrina do Logos, importante no estudo do assunto dos Deuses, é desenvolvido em Capítulos posteriores deste livro.

Deus também tem sido poética e misticamente descrito como Dançarino Divino.

A Natureza — com todos os seus variados movimentos rítmicos, incluindo o balanço cíclico dos planetas ao redor do sol, as mudanças terrestres, o fluxo do rio, da cascata e do riacho, o movimento incessante das ondas do oceano, o balançar das árvores e flores, as formas sempre mutáveis do fogo e da chama, os movimentos dos elétrons ao redor de seus núcleos — é concebida, notavelmente no Hinduísmo, como parte da grande dança do Supremo pela qual todas as coisas são criadas e sustentadas.

Novamente, Deus é variadamente retratado, como Dramaturgo cujo palco sobre o qual o drama da vida é encenado é o Sistema Solar; como Tecelão, cuja tapeçaria multicolorida, a Natureza e todos os seus filhos, é tecida no tear do tempo e do espaço; como Jardineiro, com as Hostes Angélicas como jardineiros, o universo Seu jardim semeado com toda espécie de semente de Sua própria criação, e cada uma destinada a produzir sua própria réplica de Si Mesmo.

Ele é ainda considerado como Arquiteto e Engenheiro, Geômetra e Cientista, Mago e Cerimonialista com o universo como um templo de muitos santuários nos quais rituais criativos são perpetuamente realizados.

Uma concepção ainda mais elevada O revela como Rei Espiritual, Imperador Divino, governando através de Sua hierarquia de ministros Seu Império Solar.

Todos os seres são Seus súditos sobre os quais Ele preside com conhecimento que tudo inclui e sabedoria que tudo abrange.

Tudo isto Ele é e, sem dúvida, muito mais — Criador, Preservador, Transformador do universo, Pai Espiritual de todos os seus habitantes.

“A ideia que um homem faz de Deus é aquela imagem de luz ofuscante que ele vê refletida no espelho côncavo de sua própria alma, e, no entanto, isso não é, em verdade, Deus, mas apenas Seu reflexo.

Sua glória está ali, mas é a luz de seu próprio Espírito que o homem vê, e é tudo o que ele pode suportar contemplar.

Quanto mais límpido o espelho, mais brilhante será a imagem divina.

Mas o mundo externo não pode ser testemunhado nele ao mesmo tempo.

No Yogin extático, no Vidente iluminado, o espírito brilhará como o sol do meio-dia; na vítima degradada da atração terrena, o resplendor desapareceu, pois o espelho está obscurecido pelas manchas da matéria.”

O PLANO EVOLUTIVO Desses conceitos da Divindade emerge inevitavelmente a ideia de um propósito divino, um grande plano.

Assume-se, ao longo deste livro, que esse plano é a evolução, mas não apenas da forma.

A palavra “evolução” é aqui empregada para denotar um processo dual em sua operação, espiritual e material, e dirigido, em vez de puramente natural ou “cego”. Entende-se que esse processo consiste em um desenvolvimento contínuo da forma, acompanhado por um desdobramento complementar e paralelo da consciência dentro da forma.

Embora o homem não possa conhecer completamente o plano evolutivo — de seus Superiores, Sábios e Mestres Espirituais através dos tempos ele aprende que o motivo é despertar e levar à plenitude aquilo que está latente, semelhante a uma semente, germinal.

Vontade Divina, Sabedoria Divina, Intelecto Divino e Beleza Divina, estas estão latentes em todas as sementes, macrocósmicas e microcósmicas.

O propósito aparente pelo qual o universo vem à existência é transformar potencialidades em poderes ativamente manifestados.

Na Terra, por exemplo, para cada um dos reinos da Natureza há um padrão ou ideal que é dual, assim como é o processo evolutivo.

O ideal para a consciência no reino mineral é a percepção física e, para a forma, a dureza e a beleza.

Para a consciência vegetal, o ideal é a sensibilidade, a capacidade de sentir, e, para a forma vegetal, a beleza.

Para a consciência animal, é a autoconsciência do sentimento e do pensamento, e, para a forma animal, é a beleza.

Para o homem, a meta evolutiva é o completo desabrochar e a expressão de seus poderes divinos inerentes — vontade para a onipotência, sabedoria para a onipresença e intelecto para a onisciência.

No homem “perfeito” ou Adepto, esses poderes se expressam em unidade plenamente consciente e, portanto, em perfeita cooperação com o Criador de tudo no cumprimento de Seu plano.

A perfeição humana alcançada, ideais super-humanos se apresentam.

Nós, como homens, só podemos conceber a natureza desses ideais com o auxílio da analogia e do pouco que os próprios Super-homens, nestes dias, nos permitiram conhecer.

Podemos conceber esses ideais como: compor e executar perfeitamente com Deus a grande sinfonia da criação; produzir e encenar com Ele o drama da vida; tecer com Ele e para Ele, contribuindo conscientemente para a perfeição do Seu grande desígnio; cultivar com Ele o Seu jardim, cuidando de Suas plantas até a plenitude de seu florescimento; administrar, como Chefes de Departamentos, a organização que é o Seu Sistema Solar; construir com Ele o Seu templo do universo e, como Oficiais Principais, nela realizar grandes rituais de criação; servir como Regentes e Ministros nos Governos Solar e Planetário através dos quais Ele, como Imperador Solar, administra Seus vastos domínios sob as estrelas.

Isso, em parte, podemos supor, é o plano de Deus para os Super-homens e, de fato, para todos, uma vez que a conquista da super-humanidade é o destino de todos: “o único evento divino distante para o qual toda a criação se move.”

CRIAÇÃO O surgimento e o subsequente desenvolvimento de um universo e seu conteúdo são considerados, na ciência oculta, menos como o resultado de um ato de criação, seguido de evolução natural, do que como um processo de emanação guiado por Forças inteligentes sob Lei imutável.

A criação ou o surgimento de universos a partir do nada não é um conceito aceitável, sendo tudo considerado como emanando de uma Fonte sem Origem, que tudo contém.

Essa Fonte é considerada trina, consistindo de espírito pré-cósmico, matéria pré-cósmica e movimento eterno.

Essa doutrina é ainda exposta na Parte II deste livro.

CLARIVIDÊNCIA Como parte do desdobramento do intelecto humano rumo à onisciência, ocorre, em certo estágio da evolução humana, o desenvolvimento da faculdade de clarividência positiva e plenamente consciente.

Isso implica uma extensão, que pode ser acelerada por meio de autotreinamento, da faixa normal de resposta visual, para incluir tanto os raios físicos além do violeta quanto, além deles novamente, a luz dos mundos superfísicos.

O mecanismo da visão supersensual e o processo de seu desenvolvimento são referidos no material descritivo que acompanha a Lâmina 28. É importante diferenciar entre o psicismo passivo do médium, e mesmo a percepção extrassensorial (ESP) da parapsicologia, e a clarividência positiva do estudante de Ocultismo.

Esta última, completamente sob o controle da vontade e usada em plena consciência desperta, é o instrumento de pesquisa com o qual, durante os últimos trinta anos, tenho me esforçado para adentrar e explorar o Reino dos Deuses.

OS DEUSES Este termo é usado ao longo deste livro para denotar, não as imagens simbólicas às quais os povos antigos deram esse título, mas Ordens hierárquicas de Inteligências, bastante distintas do homem neste Sistema Solar, mas que ou já foram ou serão homens.

Informações sobre sua natureza e funções imensamente variadas formam o assunto do terceiro Capítulo da Parte I e dos Capítulos seguintes deste livro.

A Parte V consiste em ilustrações e descrições de vários tipos de Deuses, tal como me apareceram ao tentar estudá-los por meio da visão ampliada.

Os povos orientais, bem como numerosos membros das raças célticas e outras raças naturalmente psíquicas, estão familiarizados com a ideia da existência dos Deuses.

No Oriente, eles são chamados devas, uma palavra sânscrita que significa "seres resplandecentes" e que se refere à sua aparência autoluminosa.

Eles são considerados agentes superfísicos onipresentes da Vontade Criativa, como diretores de todas as forças, leis e processos naturais, solares, interplanetários e planetários.

Para esses seres, o termo "os Deuses" é empregado principalmente nesta obra.

O termo cabalístico "Sephira" é usado na Parte III.

Deva ocorre ocasionalmente, assim como seu útil adjetivo devico, que se aplica igualmente a Arcanjos, anjos e espíritos da natureza.

Certos tipos de Deuses, associados mais intimamente ao homem do que à Natureza, são referidos como "anjos", sendo os quatro termos usados como sinônimos.

Os três estágios principais do desenvolvimento devico têm cada um seus próprios nomes.

Os espíritos da natureza, como animais e pássaros, são movidos por uma consciência de grupo compartilhada com outros do mesmo gênero.

Deuses, Sephiras, devas e anjos evoluíram da consciência de grupo para a individualidade separada, como fez o homem.

Os Arcanjos, especialmente, transcenderam as limitações da individualidade e entraram na consciência universal ou cósmica, como o Super-Homem ou Adepto.

Antes de proceder a uma consideração mais completa da natureza, das funções e das atividades dos Deuses, ofereço uma resposta àqueles que, naturalmente, perguntarão: "Onde está a prova de sua existência?" De prova concreta e demonstrável dos frutos da experiência mística, não pode haver nenhuma.

De evidências dos estados místicos de consciência, nos quais faculdades suprassensoriais podem operar, e da existência dos mundos suprafísicos e de seus habitantes, há uma abundância.

A mais universal e duradoura dessas evidências é o folclore de todas as nações.

Em todos os tempos dos quais existem registros, os homens têm testemunhado sua percepção de forças, fenômenos e seres normalmente invisíveis.

Apesar da ampla separação tanto no tempo quanto no espaço, há uma notável semelhança entre os mitos, as lendas e o folclore dos diversos povos da Terra.

Essa universalidade, similaridade e persistência através dos tempos da crença nos Deuses e no Reino dos Deuses é forte evidência, sustento eu, da existência de um núcleo de realidade dentro dessa crença, uma base de fatos sobre a qual o folclore está fundado.

A isso se acrescenta o testemunho daqueles que fizeram tanto uma ciência quanto uma arte do processo de autoiluminação chamado no Oriente de "ioga". Os seguidores dessa, a mais antiga e a maior das ciências, a ciência da Alma, afirmam que a extensão do poder visual e auditivo e o domínio das forças, primeiro da própria natureza de cada um e depois da própria Natureza, podem ser deliberada e conscientemente alcançados.

Qualquer um, dizem eles, que cumprir as condições necessárias, que obedecer a leis tão certas em sua operação quanto aquelas às quais o químico se submete em seu laboratório, pode perfurar o véu da matéria que normalmente esconde da vista as realidades espirituais eternas, assim como o véu do dia oculta as estrelas sempre brilhantes.

Na experimentação individual e na investigação individual somente se encontra a prova.

Embora a demonstração seja reconhecidamente impossível, o teste pela pesquisa pessoal não o é.

Esse teste eu tentei aplicar, e este livro é em parte um registro de minhas próprias descobertas.

Embora todos tenham o direito de questionar, somente aqueles, sustento eu, que tenham

similarmente experimentado e explorado, têm o direito de negar.

CAPÍTULO II CIÊNCIA, ANTIGA E MODERNA O ÁTOMO DA CIÊNCIA As declarações de alguns cientistas modernos sobre a natureza e a construção do universo material coincidem muito de perto com os ensinamentos da filosofia oculta através dos tempos.

A busca pela verdade, dirigida nesta era pelos cientistas físicos, está conduzindo para longe da visão materialista e em direção à perspectiva transcendental.

A visão mecanicista dos fenômenos científicos está sendo descartada, e o método de explicá-los pela construção de modelos passou a ser considerado um obstáculo, e não um auxílio, para a compreensão.

Em uma geração, a ciência física deu as costas à visão mecanicista e a tais modelos.

Sir James Jeans declara:

“Uma revisão da física moderna mostrou que todas as tentativas de modelos ou imagens mecânicas falharam e devem falhar.

Pois um modelo ou imagem mecânica deve representar as coisas como acontecendo no espaço e no tempo, enquanto recentemente se tornou claro que os processos últimos da natureza não ocorrem no espaço e no tempo, nem admitem representação neles.” Em nossa memória viva, os mais eminentes homens da ciência proclamavam que na matéria se encontraria a promessa da vida.

Esse ditame foi desde então revertido.

O átomo como partícula material foi ele próprio considerado capaz de subdivisão.

Diz-se agora que toda substância é composta de unidades discretas de eletricidade de polaridades diferentes, como minúsculos grãos de areia.

A estrutura de todos os átomos é atualmente considerada semelhante.

Sua forma pode ser tomada como esférica e sua massa está concentrada em seu centro.

Esse núcleo é composto de nêutrons e prótons, sendo os primeiros partículas neutras ou sem carga e os últimos carregados de eletricidade positiva; é cercado por um campo elétrico formado de um sistema planetário de partículas carregadas negativamente, movendo-se em trajetórias ou órbitas circulares ou elípticas e chamadas elétrons.

O conceito relativamente simples do átomo, no qual todos os prótons e nêutrons estão no núcleo e todos os elétrons fora dele, está longe de ser definitivo.

Evidências estão surgindo para a existência de outras partículas elementares.

Embora todo o universo seja considerado composto de átomos e todo átomo conhecido até agora tenha consistido em combinações das partículas básicas acima, outros tipos de partículas foram descobertos.

Uma delas é o pósitron ou elétron positivo, que tem a massa de um elétron.

Suspeita-se que o nêutron seja um par próton-elétron, uma combinação estreita de prótons e elétrons.

O méson, considerado por muitos como o agente de coesão em toda substância, foi descoberto nos raios cósmicos.

Estas descobertas de prótons e nêutrons no núcleo conduzem diretamente à visão da ciência oculta, de que toda matéria é uma forma extremamente concentrada, "cristalizada" ou "congelada" de energia.

A equação de Einstein, cuja correção recebeu novas evidências com a bomba atômica, é E = MC², sendo E a energia em ergs, M a massa em gramas e C a velocidade da luz em centímetros por segundo.

Sir James Jeans, em *Physics and Philosophy*, p. 200, escreve: "Para os materialistas, o espaço estava cheio de partículas reais, exercendo umas sobre as outras forças de natureza elétrica, magnética ou gravitacional; estas dirigiam os movimentos das partículas e, assim, eram responsáveis por toda a atividade do mundo.

Essas forças eram, naturalmente, tão reais quanto as partículas que moviam.

"Mas a teoria física da relatividade mostrou agora que as forças elétricas e magnéticas não são reais de modo algum; são meras construções mentais nossas, resultantes de nossos esforços um tanto equivocados para compreender os movimentos das partículas.

O mesmo ocorre com a força newtoniana da gravitação e com a energia, o momento e outros conceitos que foram introduzidos para nos ajudar a compreender as atividades do mundo." Assim, a ideia da estrutura da matéria torna-se cada vez mais abstrata.

O próprio elétron, por exemplo, não é considerado apenas como um corpo discreto e esférico que se move em trajetórias geométricas.

Outra maneira de visualizar as partículas é como ondas que se concentram em volumes correspondentes às trajetórias acima, ou centrados ao redor delas.

O conceito é antes — por mais estranho que pareça à mente leiga — "mais análogo a um ruído que se espalha por toda uma região... uma espécie de perturbação no éter, mais intensa em um ponto e diminuindo muito rapidamente de intensidade à medida que nos afastamos desse ponto." (*The ABC of Atoms*, Bertrand Russell.)

A ciência oculta acrescenta a isso a existência de "uma única e indivisível Onisciência e Inteligência absoluta no Universo, e esta vibra através de cada átomo e ponto infinitesimal de todo o Cosmos... Há designo na ação das forças aparentemente mais cegas." (*A Doutrina Secreta*, H. P. Blavatsky, Edição de Adyar, Vol. I, p. 320.) "Cada partícula — quer a chameis de orgânica ou inorgânica — é uma vida." (p. 305) "O 'sopro do Céu' ou, antes, o sopro da Vida... está em todo animal, em toda partícula animada e em todo átomo mineral." (p. 260). Este sopro de Vida é definido como Cósmico.

Eletricidade, a Força que formou o universo, o númeno de tais “manifestações como luz, calor, som, adesão e o ‘espírito’ da Eletricidade, que é a Vida do Universo.” (p. 195) Para o ocultista, a Vida Una é uma realidade objetiva: “Falamos de uma escala setenária de manifestação, que começa no degrau superior com a Incognoscível Causalidade Una, e termina como Mente e Vida Onipresentes, imanentes em cada átomo de Matéria.” (p. 196)

MENTE UNIVERSAL O ensinamento oculto da existência de uma Inteligência Universal e Diretiva recebe apoio de certos homens de ciência, se não de todos.

Sir James Jeans, em *The Mysterious Universe*, escreve: “Descobrimos que o universo mostra evidências de um poder projetista ou controlador que tem algo em comum com nossas próprias mentes individuais.

. . (p. 137) “O Universo pode ser melhor imaginado... como consistindo de pensamento puro, o pensamento daquilo que, por falta de uma palavra mais ampla, devemos descrever como um pensador matemático.” (p. 124) “Um pensamento ou ideia não pode existir sem uma mente na qual existir.

Podemos dizer que um objeto existe em nossas mentes enquanto estamos conscientes dele, mas isso não explicará sua existência durante o tempo em que não estamos conscientes dele. O planeta Plutão, por exemplo, existia muito antes de qualquer mente humana suspeitar dele, e registrava sua existência em chapas fotográficas muito antes de qualquer olho humano vê-lo. Considerações como essas levaram Berkeley a postular um Ser Eterno, em cuja mente todos os objetos existiam.

. . . A ciência moderna parece-me conduzir, por um caminho muito diferente, a uma conclusão não totalmente dissimilar.” (pp. 125-6)

Sir Arthur S. Eddington declarou: “Algo Desconhecido está fazendo algo que não sabemos o quê — é isso que nossa teoria equivale. . . . A física moderna eliminou a noção de substância.

. . . A Mente é a primeira e mais direta coisa em nossa experiência.

... Considero a Consciência como fundamental.

Considero a matéria como derivada da Consciência.

. . . O velho ateísmo se foi… A Religião pertence ao reino do Espírito e da Mente, e não pode ser abalada.” J. T. Sutherland, escrevendo em *The Modern Review* (de Calcutá) para julho de 1936, cita o seguinte Einstein: “Creio em Deus . . . que Se revela na harmonia ordenada do universo.

Creio que a Inteligência se manifesta em toda a Natureza.”

A base do trabalho científico é a convicção de que o mundo é uma entidade ordenada e compreensível, e não uma coisa do acaso.” J. B. S. Haldane: “O mundo material, que foi tomado por um mundo de Mecanismo cego, é na realidade um mundo Espiritual visto de forma muito parcial e imperfeita.

O único mundo real é o mundo Espiritual.

. '. . A verdade é que não a Matéria, não a Força, não qualquer coisa física, mas a Mente, a personalidade, é o fato central do Universo.” Kirtley F. Mather, geólogo, Harvard: “A aproximação mais próxima que até agora fizemos do Último, em nossa análise da Matéria e da Energia, indica que a Realidade Universal é a Mente.” Similarmente, na psicologia, o cérebro não é mais considerado um modelo satisfatório da mente, um mecanismo de partículas concretas que constituem toda a maquinaria do pensamento.

O cérebro é agora visto por muitos como um instrumento, um pensamento, uma energia separada que o dirige. A palestra do Dr. Kennedy, A. Walter Suiter, Buffalo, 29 de abril de 1941, publicada no New York State Journal of Medicine, 15 de outubro de 1941, continha o seguinte, reproduzido em Main Currents in Modern Thought, 13 de novembro de 1941: “. . . A noção de ‘espaço-vazio’ ou ‘espaço-etéreo’ foi hoje abandonada, e a Natureza é agora vista como Energia, padronizada em Mundos, padronizada de várias maneiras também para cada graveto, pedra ou pedaço de vida sobre eles.

O homem torna-se assim um com seu ambiente, que o permeia inteiramente e no qual ele se estende enormemente; nascido de acordo com sua maneira, ele mantém seu padrão único como uma oportunidade momentânea para a experiência; um fluxo de continuidade criativa, com objetivo.

“Em qualquer lugar onde a vitalidade exista, o objetivo é encontrado.

Uma consciência primitiva existe como ‘propósito’ em cada célula viva e se organiza como estrutura; essa mente primitiva torna-se especializada, camada sobre camada, super-segmento sobre super-segmento, em reflexos complicados, depois instintos mais complicados, e depois, tons e sentimentos emocionais ainda mais complexos, integrados e canalizados para expressão através do tálamo e hipotálamo.

Finalmente, foi adicionado o neopálio, o novo cérebro, cada vez mais exquisitamente integrado—uma concatenação de tal representação ordenada e atividade rápida que através dele o poder primitivo pode eventualmente aparecer até mesmo como o dom da discriminação crítica.

Lentamente, também, esse poder celular primitivo é destilado em um senso de relação espacial e temporal.

Até o presente momento do tempo evolutivo, o mais elevado produto dessa Energia de Origem Cósmica capturada, especializada e focada é a nossa autoconsciência, autodireção, poder de conjectura, o poder da imaginação especulativa que quase nega o próprio Universo como Limite — tudo irradiado, implementado e, às vezes, perturbado pela Emoção.” “O propósito é mediado pelo protoplasma.

Nossa consciência é uma enorme amplificação de um propósito primitivo tão elementar quanto o tropismo14, e é elevada à sua forma mais alta e focada para seu maior bem pelo artifício do simbolismo e das imagens e pela invenção da ferramenta da fala.

Esse destilado da consciência é assim focado na autoconsciência.

Tal realização nada mais é do que o florescimento do objetivo, do impulso e do propósito, inatos e parte integrante de cada célula de nossos corpos.” Referindo-nos novamente ao artigo de J. T. Sutherland, encontramos as seguintes citações: Robert A. Milliken, físico.

Instituto de Tecnologia, Pasadena: “Deus é o Princípio Unificador do universo.

Nenhuma concepção mais sublime foi apresentada à mente do homem do que aquela apresentada pela Evolução, quando O representa revelando-Se, através de inúmeras eras, na longa inspiração da vida na Matéria constituinte, culminando no homem com sua natureza Espiritual e todos os seus poderes divinos.” Sir James Arthur Thomson (O Grande Design.) “Em todo o Mundo da

Vida Animal há expressões de algo semelhante à Mente em nós mesmos.

Há, desde a Ameba para cima, uma corrente de vida interior, subjetiva; pode ser apenas um fio d'água, mas às vezes é uma forte correnteza.

Inclui sentir, imaginar, propor, bem como ocasionalmente pensar.

Inclui o Inconsciente.” Sobre a natureza e a origem dessas forças, a ciência ainda diz pouco, mas o movimento do pensamento científico afasta-se do concreto e dirige-se para o abstrato.

Isso é paralelo à evolução da inteligência humana, cuja direção é através do analítico e do concreto rumo ao desenvolvimento das faculdades de pensamento sintetizador e abstrato.

Como ilustração disso, a ideia começa a despontar de que o próprio tempo é típico do tipo de matéria do qual o mundo físico é construído.

Ao sondar assim os fenômenos externos em sua profundidade, o cientista e o matemático recorrem a símbolos e equações como seu único meio de expressar suas descobertas.

A substância sólida derreteu-se em uma sombra.

Apenas equações matemáticas e forças fluidas permanecem.

Qual é o próximo passo provável? As declarações mais recentes, conforme indicado pelas citações acima, mostram que certos homens da ciência — reconhecidamente não todos — estão começando a postular a mente como a realidade última.

Sir James Jeans, em seu livro *O Universo Misterioso*, também diz (os itálicos ao longo do texto são meus): "Para minha mente, as leis que a natureza obedece sugerem menos aquelas que uma máquina obedece em seu movimento do que aquelas que um músico obedece ao escrever uma fuga, ou um poeta ao compor um soneto.

Os movimentos dos elétrons e átomos não se assemelham aos das partes de uma locomotiva tanto quanto aos dos dançarinos em uma quadrilha.

E se a 'verdadeira essência das substâncias' é para sempre incognoscível, não importa se a quadrilha é dançada em um baile na vida real, ou em uma tela de cinematógrafo, ou em uma história de Boccaccio.

Se tudo isso é assim, então o universo pode ser melhor imaginado, embora ainda de forma muito imperfeita e inadequada, como consistindo de pensamento puro, o pensamento daquilo que, por falta de um termo mais amplo, devemos descrever como um pensador matemático.

(pp. 123, 124) ... na dicção majestosa e sonora de uma era passada, ele (Berkeley) resumiu sua filosofia nas palavras: "'Todo o coro do céu e o mobiliário da terra, em uma palavra, todos aqueles corpos que compõem a poderosa estrutura do mundo, não têm qualquer substância sem a mente.

... Enquanto não são efetivamente percebidos por mim, ou não existem em minha mente, ou na de qualquer outro espírito criado, eles devem ou não ter existência alguma, ou então subsistir na mente de algum Espírito Eterno.'" (p. 126) "Hoje há um amplo acordo, que no lado físico da ciência se aproxima quase da unanimidade, de que a corrente do conhecimento está se dirigindo para uma realidade não mecânica; o universo começa a parecer mais um grande pensamento do que uma grande máquina.

A mente não aparece mais como um intruso acidental no reino da matéria; estamos começando a suspeitar que devemos antes saudá-la como a criadora e governante do reino da matéria — não, é claro, nossas mentes individuais, mas a mente na qual os átomos, dos quais nossas mentes individuais cresceram, existem como pensamentos."

. . . “Descobrimos que o universo evidencia um poder projetista ou controlador que tem algo em comum com nossas próprias mentes individuais — não, até onde descobrimos, emoção, moralidade ou apreciação estética, mas a tendência de pensar da maneira que, por falta de palavra melhor, descrevemos como matemática.

E embora muito nele possa ser hostil aos apêndices materiais da vida, também é afim às atividades fundamentais da vida; não somos tão estranhos ou intrusos no universo quanto pensamos a princípio.

Aqueles átomos inertes no lodo primordial que primeiro começaram a prenunciar os atributos da vida estavam se colocando mais, e não menos, em conformidade com a natureza fundamental do universo.” (pp. 137, 138) Isso, se ao conceito forem acrescentadas Inteligências individuais, encarnações Arcanjélicas e angélicas do “grande pensamento”, poderia muito bem ter sido escrito por um expoente da filosofia oculta.

É, no entanto, apenas justo citar também as palavras adicionais de Sir James Jeans, “que tudo o que foi dito e toda conclusão que foi provisoriamente apresentada é, francamente, especulativa e incerta”, (p. 138)

A FONTE DO CONHECIMENTO A posição do ocultista, por outro lado, é um tanto diferente.

Os ensinamentos milenares da ciência oculta são fundados, não em especulações, mas nas observações diretas, continuamente repetidas, de investigadores ocultistas altamente treinados.

Com o olho interno plenamente operante e a técnica de seu uso totalmente desenvolvida como resultado do treinamento sob seus superiores Adeptos na evolução,

esses videntes percebem diretamente os fenômenos da Natureza em todos os planos de existência e corroboram as descobertas de seus irmãos videntes que vieram antes.

Por essa razão, “para os Ocultistas que acreditam no conhecimento adquirido por inúmeras gerações de Videntes e Iniciados, os dados oferecidos nos Livros Secretos são totalmente suficientes”. As afirmações da ciência oculta são “feitas com base no testemunho cumulativo de infinitas séries de Videntes que testemunharam esse fato.

Suas visões espirituais, explorações reais por, e através do sentido psíquico e espiritual, sem entraves da carne cega, foram sistematicamente verificadas e comparadas umas com as outras, e sua natureza foi peneirada.”

Tudo o que não era corroborado pela experiência unânime e coletiva era rejeitado, enquanto somente aquilo que, em várias épocas, sob diferentes climas e através de uma incontável série de observações incessantes, se mostrava concordante e recebia constante confirmação adicional, era registrado como verdade estabelecida.

“Os métodos usados por nossos eruditos e estudantes das ciências psico-espirituais não diferem dos usados pelos estudantes das ciências naturais e físicas.

Apenas nossos campos de pesquisa situam-se em dois planos diferentes, e nossos instrumentos (teosóficos) não são feitos por mãos humanas, razão pela qual, talvez, sejam apenas mais confiáveis.” Mesmo assim, tais ensinamentos da ciência oculta, como são oferecidos ao público em geral, são invariavelmente apresentados como ideias para consideração, e nunca como dogmas representando verdades finais.

Acima de tudo, o livre exame é insistido por aqueles que praticam e ensinam os métodos da ciência oculta.

CAPÍTULO III PROCESSOS CRIATIVOS O REINO MINERAL A maneira da criação original ou formação física das substâncias minerais, sejam elas cristalinas e capazes de cristalização ou amorfas (coloidais), é ainda desconhecida para a ciência.

Ao oferecer os resultados de tentativas de observação do processo.

Não presumo por um momento ter resolvido este problema.

Se o que se segue tem algum valor, talvez possa ser considerado como as observações de um único espectador que mais tarde possa se revelar com alguma validade.

A existência de agências físicas é parcialmente, mas não totalmente, suficiente para explicar o aparecimento dos minerais.

Sabe-se que são funções de calor e pressão em certas proporções e vapores aquosos, mas por que uma substância cristaliza, geralmente numa forma geométrica característica ou arranjo molecular, é, até agora, desconhecido.

Cristais de desenho regular sempre aparecem quando uma solução de substância é deixada a evaporar e a mesma substância geralmente assume a mesma forma cristalina, ex. sal em cubos, alúmen em octaedros, nitro em prismas.

O termo crescimento é aplicado aos minerais, mas isso não é considerado como resultado da adição de substância recém-formada, mas sim da atividade de agências externas que alteram os conteúdos.

A maioria dos minerais cristalinos pré-existia e foi gradualmente depositada nas rochas por água percolante ou a partir do estado fundido à medida que a terra esfriava.

A DOUTRINA DO LOGOS Uma parte da explicação oferecida pela Teosofia consiste em um aspecto do que é chamado de Doutrina do Logos.

Em um sentido, e até onde meu entendimento alcança, isso implica a emissão de uma energia eletroespiritual formativa ou produtora de forma—o númeno da eletricidade física—da ordem ou qualidade do som, uma força criativa sonífera ou Verbo, um acorde criativo.

Em termos de frequência de oscilação, as notas deste acorde são expressivas das ideias componentes de um arquétipo pré-concebido e mantido na Mente Criativa maior durante todo o Manvantara.17 Essa ideia arquetípica serve parcialmente como um modelo dinâmico nos mundos superfísicos para a modelagem da matéria etérica e física no padrão concebido.

Esta é a fonte do impulso que faz a substância inorgânica e orgânica assumir formas governadas geometricamente e da característica organizadora e assumidora de padrões do protoplasma.

OS CONSTRUTORES Minhas próprias observações sugerem que o processo de produção de forma é auxiliado pelas ações de Hierarquias de Inteligências Criativas—Arcanjos e suas hostes angelicais—que, como encarnações da Inteligência Universal, conhecem o design ou arquétipos e, aliando-se à Força do Verbo, aumentam ou amplificam sua capacidade formativa.

Esses Seres vivem nos mundos superfísicos e agem perpetuamente como agências moldadoras de forma, de acordo com o Verbo.

Deve-se entender que os termos espiritual e superfísico não implicam separação espacial do universo físico.

A matéria em todos os graus de densidade coexiste espacialmente, a mais sutil interpenetrando a mais densa.

O laboratório da Natureza e seus “engenheiros”, “artistas” e “químicos” estão dentro da substância física, um pouco como as ondas hertzianas são transmitidas através do ar e uma corrente elétrica ao longo de um fio.

Tanto o protilo 18 quanto o protoplasma são “carregados” de dentro por uma Força de Vida imanente, dirigida pelo pensamento, criativa e formativa.

No nível etérico-físico, as Hierarquias de Inteligências Criativas são representadas pelos construtores menores de forma, os espíritos da natureza, os Sephiroths em miniatura, que operam instintivamente, em grande parte brincando ao longo das linhas de força—estimulando-as—que formam os padrões geométricos estabelecidos no éter onipresente pela FORÇA-PENSAMENTO-VERBO emitida e vibrante.

“O VERBO” No Capítulo I, foi apresentado o conceito do Logos como Músico e o processo contínuo de criação como a execução de uma grande sinfonia.

Isto, "a Grande Obra", Ele concebeu e desenvolveu em anteriores "Dias" criativos¹⁹, e porventura a aperfeiçoou no silêncio e na escuridão da "Noite" criativa intermediária. Quando novamente há de haver luz, Ele "fala" e pelo poder de seu "Verbo" traz todas as coisas à existência.

Esta primeira expressão do "motivo" do novo universo é "ouvida" ou respondida pela matéria virgem, e os planos da Natureza com suas formas e habitantes gradualmente aparecem.

Neles o Logos derrama perpetuamente Sua Vida para que vivam, sendo este Seu sacrifício contínuo, Sua oblação eterna.

O Logos ou Verbum é, na realidade, nenhuma palavra ou voz de qualquer Ser.

É a Vontade pura, expressiva do propósito ou intenção presumidos do divino Pai-Mãe ao trazer à existência o Universo.

É o impulso irresistível, onipenetrante, inerente; à autoexpressão, expansão (daí o nome de Brahma, da palavra sânscrita *brih*, expandir e crescer) e plenitude que reina no coração de toda a Natureza e de toda a Criação, do mais alto ao mais baixo.

É a vontade de plenitude que "soa" naquele momento Cósmico em que a Ideação divina é primeiramente emanada como Vontade-Luz do Absoluto.

Através dos Dias e Anos Cósmicos que se seguem, essa Vontade-Luz chama à existência sóis, planetas, seres, em obediência à lei.

Nível após nível e plano após plano de densidade crescente vêm à existência e gradualmente incorporam e manifestam a Vontade-Luz.

Mônadas emitem seus Raios.

Seres são emanados e habitam os planos.

Cada vez mais profundamente penetra a Vontade-Pensamento-Palavra Cósmica, despertando a substância adormecida, forçando seus átomos a responder, a incorporar e ecoar, ou re-soar, a Palavra Cósmica.

A Luz brilha do Centro para iluminar a escuridão e tornar visíveis os vestes até então invisíveis em que a Toda-Mãe está envolta.

A Vontade torna-se mais potente.

O Som da Palavra torna-se mais alto e a Luz torna-se mais brilhante à medida que os Éons passam.

As Mônadas tornam-se mais radiantes e seus Raios Mônadicos emitidos mais amplos e mais brilhantes.

As regiões mais densas assumem as formas pretendidas.

As escuridões exteriores dão lugar à Luz, e onde outrora havia Caos, a ordem divina reina.

Em cada um e em todos os seres assim chamados à existência como habitantes e trabalhadores nos mundos criados, os processos Cósmicos são, microcosmicamente, reproduzidos e cumpridos em paralelo.

Assim como o todo responde, assim também responde cada parte.

No homem, como um desses habitantes e trabalhadores nos mundos, a inércia e o silêncio inerentes à matéria dão lugar ao movimento rítmico e à Voz criativa "ouvida" e "respondida".

No homem, como no universo, a escuridão é deslocada pela luz.

O "Verbo" universal, quando proferido, torna-se manifesto como miríades de acordes, cada um um som coerente e autossubsistente com suas manifestações de força e luz.

Cada acorde surge como uma forma abstrata relativamente imutável, Arquétipo ou ideia divina,

nos mundos superiores de cada um dos planetas.

Esses Arquétipos, por sua vez, fazem soar seu "verbo", "transmitindo" aos mundos inferiores a força primordial do Verbo.

Campos magnéticos são aí estabelecidos, a matéria é atraída para eles e, com o auxílio dos Deuses, é moldada em formas em evolução.

Essas formas, vivificadas pela Vida divina, tornam-se a morada de inteligências (as Mônadas) nas fases de desenvolvimento mineral, vegetal, animal, humana e super-humana.

Como resultado da experiência nas formas, essas inteligências, assistidas pelos Deuses, gradualmente desdobram suas faculdades e poderes inatos até que o grau de desenvolvimento estabelecido tanto para elas quanto para as formas tenha sido alcançado.

Os Deuses são assim concebidos tanto como construtores de forma quanto como assistentes na evolução da consciência.

Quando esse padrão foi atingido por todos os seres e, em obediência à lei dos ciclos, o limite de tempo da manifestação objetiva foi alcançado, todo o Sistema Solar é retirado para o estado subjetivo.

Nessa condição permanece até que, sob a mesma lei cíclica, reapareça e o processo de desenvolvimento ou ascensão seja continuado a partir do ponto alcançado no encerramento do período precedente de manifestação objetiva.

A filosofia oculta vê esse processo como continuando indefinidamente, não havendo limite para as possibilidades evolutivas.

Essa progressão ordenada não tem começo concebível nem fim imaginável.

HIERARQUIAS CRIATIVAS As energias criativas das quais todas as formas são o produto, primeiramente emitidas como som pela prolação do "Verbo", podem ser pensadas como surgindo de uma Fonte espiritual central, representada fisicamente pelo sol.

Em sua origem, essas energias têm potência tremenda.

Toda a raça dos Deuses, dos Arcanjos Solares aos anjos planetários, serve algo como transformadores elétricos.

Eles recebem em si o poder primordial e criativo e, como que por resistência ao seu fluxo, reduzem sua "voltagem". Dos Deuses Solares, ele passa através de seus irmãos menores, grau após grau, até alcançar os mundos físicos.

Ali, com a assistência dos espíritos da natureza, ele molda a matéria em formas concebidas pela Mente Criativa.

A capacidade do som de produzir formas talvez encontre apoio nas figuras sonoras que podem ser formadas pelas vibrações da substância que emite um tom musical.

Figuras geométricas são, por exemplo, formadas por areia sobre uma placa de vidro ou metal quando o arco de um violino é passado ao longo da borda.

Ernst Florens Friedrich Chladni (1756-1827), um físico alemão, produziu figuras acústicas geométricas formadas pelas linhas nodais em uma placa vibrante, tornadas visíveis ao se polvilhar areia sobre a placa, onde ela se assenta nas linhas de menor resistência.

Jules A. Lissajous, um cientista francês (1822-1880), produziu figuras formadas por curvas resultantes da combinação de dois movimentos harmônicos simples.

Elas são comumente exibidas pelas reflexões sucessivas de um feixe de luz sobre os dentes de dois diapasões, ou pelo traçado mecânico do movimento resultante de dois pêndulos, como em um harmonógrafo, ou por meio das hastes de Wheatstone.

Lissajous também produziu figuras dadas por um diapasão horizontal e um vertical vibrando simultaneamente.

As figuras diferem quando os diapasões estão em uníssono ou em diferenças variadas de fase e de intervalos de notas.

Se a capacidade do som físico de produzir formas também pode ser atribuída à energia criativa sonora, ou Força do Verbo, emitida em níveis superfísicos, então a Doutrina do Logos encontra algum apoio científico.

A Ordem dos Deuses que assim auxiliam o Logos no processo de produção de formas em evolução pela emissão do "Verbo" é conhecida como os Construtores.

Os membros das fileiras superiores dessa Ordem — uma raça da qual é conhecida no Hinduísmo como os Gandharvas ou Deuses da Música20 — estão cientes da intenção criativa, percebem e conhecem os Arquétipos ou ideias divinas.

Pela auto-unificação com a força descendente do Verbo, particularmente com tais correntes que vibram em frequências idênticas às de sua própria natureza, eles as amplificam e, consequentemente, aumentam seu poder de produzir formas.

Pois dentro da Ordem dos Construtores há hierarquias que são manifestações daqueles acordes no "Verbo" criativo do qual os Arquétipos e as formas são expressões.

Esta afinidade de vibração atrai a hierarquia particular para seu campo de trabalho apropriado como construtores de formas nos quatro reinos da Natureza.

O ouro, por exemplo, pode ser considerado o produto físico da energia criativa vibrando na frequência na qual o ouro se manifesta em termos de força.

O ouro, como também todas as substâncias, é representado na “Palavra” criativa como um acorde, que é a expressão em termos de som da ideia divina do ouro.

Esta Força da Palavra é emitida da Fonte espiritual e, incidindo sobre a matéria virgem, por processos anteriormente descritos, faz com que ela fisicamente assuma o arranjo molecular típico e a forma cristalina do ouro.

OS DEUSES DO OURO Este processo não é puramente automático.

Há uma hierarquia de Deuses, cujo acorde de sua natureza é idêntico ao do ouro.

Eles podem ser pensados como a ideia divina do ouro manifesta como uma Ordem de seres vivos.

Membros desta hierarquia são atraídos por afinidade vibratória para as correntes de força do ouro que estão constantemente descendo da Fonte criativa para o mundo físico.

Sua presença e assistência intensificam as frequências componentes e, assim, aumentam o poder de produção de formas da Força da Palavra.

Assim, parte da função dos Deuses do ouro, como também de todos os Deuses da Ordem dos Construtores, é auxiliar no processo de produção de substâncias e formas físicas.

Na superfície de um recife aurífero como o de Witwatersrand na África do Sul, vi números de Deuses e espíritos da natureza associados à força criativa, à vida animadora e à consciência interior do ouro.

Acima deles, tanto espacialmente quanto em evolução, estavam grupos de Deuses superiores, enquanto além destes novamente, vagamente percebida, estava a única Inteligência planetária do Ouro.

Este grande Ser parecia estar fundido, como Coordenador, Diretor e Despertador, com a força, a vida e a consciência do Ouro.

No Rand, nos níveis da emoção e do pensamento concreto, existe uma consciência de grupo do ouro.

Esta é separada de outros grupos minerais por sua membrana envolvente, pelas diferenças de frequência da força criativa do ouro e pelo fato do desenvolvimento superior da vida animadora do ouro.

A força descendente, se descrita diagramaticamente em vez de realmente, ou de um ponto de vista tridimensional em vez de quadridimensional, assemelha-se aproximadamente a uma haste cônica e brilhante de luz solar brilhando do ápice, que é a Fonte criativa planetária, para dentro da terra.



O ouro aparece entre a rocha como minúsculas contas, enquanto os menores espíritos da natureza do ouro, movendo-se ao redor e dentro delas, assemelham-se a minúsculas bactérias de forma espiralada, com um brilho dourado.

No nível etérico, miríades deles estão "nadando" na corrente descendente onde ocorrem os depósitos.

O conjunto dá a impressão de um vasto laboratório com inúmeros trabalhadores, no qual os elementos estão sendo continuamente formados e sobre o qual preside uma Mente Superior.

Os Deuses e espíritos da natureza do ouro não parecem se ressentir da mineração.

Eles são totalmente impessoais e, onde quer que o ouro seja levado, estão em contato com a vida dentro dele. Da mesma forma, os gnomos das rochas não se ressentem de que as rochas sejam quebradas. Pelo contrário, explosões e perfurações os estimulam, e eles se deleitam na exibição de poder, não se importando que a rocha seja despedaçada.

Na verdade, eles estão menos cientes da rocha sólida do que da força comprimida dentro dela. Eles podem ver as ferramentas de perfuração, mas normalmente não têm consciência dos homens, estando tão distantes em termos de frequência do homem que são quase cegos à existência humana.

Eles consideram sua própria participação algo como um grande jogo, do qual desfrutam porque os estimula a uma consciência ampliada e a uma atividade aumentada.

CRIAÇÃO NO REINO VEGETAL Pelo que minhas observações alcançam, processos criativos semelhantes ocorrem nos reinos orgânicos da Natureza.

Os problemas relacionados à vida orgânica são profundos e, como ao me referir à formação dos minerais, não presumo oferecer soluções definitivas para eles.

Admite-se que as características químicas por si só não constituem material vivo e orgânico.

Presume-se que a vida esteja presente, mas ela tem, até agora, escapado à pesquisa científica.

Os vários processos de organização biológica que levam ao desenvolvimento da forma, como a progressão de um óvulo fertilizado até a planta ou animal adulto, são ainda um profundo enigma.

Parte do mecanismo dessa progressão foi descoberta.

Genes e cromossomos controlam o desenvolvimento até certo ponto e intervêm no processo no momento e lugar certos, mas o surgimento da forma de um corpo a partir da semente fertilizada parece exigir a operação de uma mente projetista e coordenadora; pois a atividade reguladora se manifesta em todos os tipos de organização biológica que surgem em uma série de etapas ordenadas a partir da misteriosa substância conhecida como protoplasma.

A forma do corpo é presumida como imanente no óvulo fertilizado, mas como aquilo que está latente se torna objetivo é, até agora, desconhecido.

Sob o microscópio, uma seção de um grupo de células a partir do qual uma planta ou fruto se desenvolverá parece um caos de células em divisão.

No entanto, cada célula tem sua tarefa específica na combinação, e todo o organismo faz parte de um sistema padronizado.

CRESCIMENTO CELULAR Uma célula viva é capaz de armazenar energia que leva ao crescimento e ao processo de reprodução.

Materiais simples, diferentes de si mesmos, mas com a mesma estrutura atômica, são absorvidos como alimento.

As células vegetais absorvem dióxido de carbono, por exemplo, e sob fotossíntese podem construir carboidratos.

Um cristal, no entanto, só cresce em material que é o mesmo que ele.

A condição mais evoluída do que nos minerais da vida intrínseca das plantas é também indicada pela capacidade dos organismos vivos de reagir a estímulos externos, como a luz solar, e de exibir poderes de autopreservação ou manutenção da identidade e integridade, e pelo comportamento observado.

A presença dessa vida intrínseca e evolutiva é até agora indetectável pela ciência, mas não necessariamente pelos sentidos superiores do homem.

No entanto, está sendo considerada uma necessidade lógica em vista do comportamento da matéria viva.

Se essa essência vital universalmente distribuída pelo espaço é chamada de "cosmoszoa" ou "panspermia", sob condições adequadas ela desempenha seu papel essencial no surgimento da matéria viva.

Além disso, a célula cresce pelo depósito de partículas eletricamente carregadas ou íons.

Moléculas carregadas são depositadas em equilíbrio correto para que o desenvolvimento perfeito possa ocorrer para o organismo específico.

GENES E CROMOSSOMOS Os processos de germinação, divisão celular e especialização de acordo com os tipos de estrutura a serem construídos são considerados como ocorrendo parcialmente como resultado de processos de autoenergização.

Dentro da semente, corpúsculos minúsculos, chamados genes, transmitem qualidades hereditárias.

Eles contêm um sistema enzimático e atuam como organizadores que dão origem a funções específicas da forma total que deve crescer.

Esses processos são iniciados como resultado de estimulação adequada, como a união da célula germinativa positiva e negativa.

Isso então começa a se dividir sem um aumento inicial de tamanho.

A partir daí, diferentes tipos de células começam a evoluir para produzir diferentes tipos de tecido.

Após uma certa fase, ocorre um aumento de substância vinda de fora, e esta é organizada em tipos, de acordo com a estrutura e a função do organismo em formação. Uma agência modeladora e formativa produz mudanças nas relações energéticas dentro da estrutura, afetando a velocidade de divisão das células, a taxa metabólica e a constituição química dos tipos individuais de células.

Tudo isso ocorre de acordo com os Anlagen (protótipos, em alemão) dos órgãos que serão formados posteriormente.

REGENERAÇÃO Os processos de regeneração são tão misteriosos quanto aqueles que produzem a formação original a partir do protoplasma.

Uma planta, por exemplo, regenerará raízes se o broto for cortado.

Se um embrião animal jovem for dividido em duas células e uma delas for morta, a restante se desenvolverá até se tornar um animal completo.

A extremidade da cabeça de uma minhoca que foi cortada ao meio desenvolverá uma nova cauda, e a sequoia gigante reconstruirá o tecido do tronco depois de ter sido queimada quase até virar uma casca.

Tanto o crescimento quanto a regeneração ocorrem claramente sob controle, de acordo com um desenho característico.

O controle consiste, diz a Teosofia, em uma Inteligência diretora, imanente e universal, contendo — senão consistindo inteiramente — o pensamento do universo e tudo o que ele jamais produzirá, reproduzirá, gerará e regenerará em todos os estágios de crescimento e em todas as fases do desenvolvimento evolutivo.

A progressão segundo um padrão, ou a assunção organizada de formas características, etapa por etapa, é produzida ou estabelecida como uma função do protoplasma pela agência de uma potência elétrica emitida, geradora de forma, em alguns aspectos semelhante à do som.

Essa energia geradora de forma, originalmente emitida em níveis e frequências superfísicos pela Mente Universal, como Emanadora e Arquiteta do universo, é inerente e ativa dentro da própria matéria, e assim dentro do protoplasma, conferindo-lhe seu impulso e capacidade de produzir, progressiva e atemporalmente, mudanças celulares padronizadas, com o fim de construir tipos de tecido construídos por células.

Como descrito em outra parte, encarnações dessa Mente Universal, certas Hierarquias de Hostes Angélicas, auxiliam nesses processos.

A ciência oculta ensina, portanto, que nada do que existe é verdadeiramente inanimado.

A Vida

está presente no mineral, como em todas as outras formas.

Cada semente, e especialmente cada germe, é informada ou almasada por uma energia vital que a faz germinar e se desenvolver de acordo com sua espécie.

O CHAMADO AOS ESPÍRITOS DA NATUREZA Um centro vivo que contém os resultados acumulados da estação anterior como uma possibilidade vibratória está no coração de toda semente.

O despertar sazonal ou o estímulo à vida em um solo apropriado produz um equivalente sutil ao "som". Esse "som" é então "ouvido" nas regiões elementais que cercam sua fonte, e os construtores espíritos da natureza respondem ao chamado.

Cada tipo de crescimento — caule, broto, folha e flor — tem sua própria nota ou chamado, ao qual o construtor apropriado responde.

Como o próprio som tem um efeito formador, ele é o meio pelo qual a forma arquetípica da planta, latente na semente e nas mentes de uma ordem superior de espíritos da natureza, é projetada ao nível etérico como uma forma padronizada.

Alguns dos resultados desse chamado vibratório da semente são: (1) Separar e isolar a atmosfera ao redor da semente.

(2) Fazer a matéria dentro do espaço isolado vibrar na taxa exigida e especializá-la em prontidão para o trabalho dos construtores espíritos da natureza.

(3) Chamar os construtores que, entrando na esfera especializada, são então capazes de se materializar até o nível em que precisam trabalhar.

(4) Auxiliar na formação de um padrão etérico ou molde da planta como guia ou planta-baixo, pronto para os construtores.

Diferentes "células" vibratórias surgem, à medida que caule, broto, folha e flor têm de ser construídos por sua vez, e os construtores correspondentes então chegam — para trabalhar em sua própria tarefa apropriada.

O som sutil parece irradiar não apenas do centro vital da semente, mas também de cada célula embrionária à medida que se desenvolve.

O construtor relacionado àquela célula absorve o material necessário — aquele que responde à mesma vibração que ele mesmo e a célula que está construindo — e o transforma, mudando-o de material livre para material especializado.

Essa substância então passa para a célula da qual o som é emitido e é construída no padrão etérico.

A célula é assim gradualmente nutrida e ampliada até atingir seu limite adequado, quando se divide e o processo se repete.

Enquanto o material está em estreita associação com o construtor, ele não é apenas especializado para se adequar à célula em crescimento; também é colorido pela taxa vibratória do diminuto espírito da natureza envolvido.

Ao examinar bulbos crescendo em vasos, vi grandes números dessas minúsculas criaturas etéricas se movendo dentro e ao redor das plantas em crescimento.

Eles são visíveis no nível etérico como pontos de luz que brincam ao redor do caule, entrando e saindo do bulbo.

Eles absorvem matéria da atmosfera circundante, que depositam ao reentrar nos tecidos, e esse processo continua ininterruptamente até a planta estar totalmente crescida.

As criaturas são inteiramente autocentradas e suficientemente autoconscientes para experimentar uma vaga sensação de bem-estar e até mesmo de afeição pela planta.

Quando estão fora dela e absorvendo matéria, tornam-se ampliadas e parecem esferas de cor violeta-pálida e lilás, com cerca de cinco centímetros de diâmetro.

Tendo se expandido até o maior tamanho de que são capazes, retornam e, como dito acima, reentram na planta, na qual descarregam a matéria e a força vital que absorveram.

Além disso, as próprias plantas podem ser vistas absorvendo diretamente uma certa quantidade de substância da atmosfera.

Há também um fluxo natural de energia vital das plantas em crescimento até cerca de sessenta centímetros acima e ao redor delas, e nesse espaço outras minúsculas criaturas brincam e dançam.

Os espíritos construtores da natureza não confinam seu trabalho a uma única planta ou mesmo a uma única vasilha; pois quando as vasilhas estão próximas umas das outras, eles esvoaçam de uma para a outra.

Os bulbos em si dão a impressão de serem pequenas centrais de força, cada um carregado de energias potentes.

A cor etérica do bulbo em crescimento é violeta-rosada, com uma luz mais intensa no centro, da qual se eleva uma corrente etérica ascendente, carregando consigo, em ritmo mais lento, tanto a umidade física quanto o nutriente.

Cada mudança na estrutura e na cor requer outro grupo de construtores, e quando o bulbo começa a se formar, uma ordem apropriada de espíritos da natureza chega à cena.

Quando a própria flor começa a ser construída, as fadas propriamente ditas aparecem, e são responsáveis por toda a coloração e pela estrutura da flor.

As fadas das flores são suficientemente conscientes de seu trabalho especial para sentir um vivo prazer em sua execução.

Elas permanecem em estreita assistência enquanto cada botão e pétala se desenvolve e parecem apreciar a admiração humana pelos resultados de seus labores.

Quando as flores são cortadas, as fadas construtoras podem acompanhar as flores e permanecer com elas por algumas horas.

Quando a flor está totalmente aberta, o acorde criativo ou "Verbo" da planta está soando plenamente.

Todos os espíritos da natureza apropriados estão então presentes e em ação.

Da mesma forma, em toda a Natureza, todas as substâncias e todas as formas devem sua existência ao sempre proferido “Verbo” criativo e à atividade dos espíritos da natureza e dos Deuses.

Quando contemplamos as variadas formas da Natureza, seus metais e joias, suas flores, árvores e florestas, seus rios, lagos e cachoeiras, seus oceanos, suas colinas e cadeias de montanhas, estamos de fato contemplando não apenas as auras materializadas dos Deuses, mas, se com toda reverência assim se pode dizer, o próprio Deus.

Pois a Natureza é apenas Deus revelado, o sonho de Deus manifestado pela contínua emissão de Seu “Verbo”, o canto de Seu Poderoso Nome, e o incessante ministério construtivo e embelezador dos Deuses maiores e menores.

Por estes, e sem dúvida por muitos outros meios, Ele traz à existência todos os seres e todas as coisas e os sustenta pelo perpétuo derramamento sacrificial de Sua Vida.

CAPÍTULO IV — O HOMEM COMO MICROCOSMO
“O UNIVERSO É UM HOMEM EM LARGA ESCALA”

Podemos agora prosseguir ao estudo desses processos de construção de formas, tal como são realizados por anjos e espíritos da natureza na construção dos corpos físico, etérico e superfísico do homem.

Tanto na Natureza quanto no homem, as forças criativas, os agentes e os métodos são, em geral, muito semelhantes.

Talvez as mais profundas de todas as verdades profundas contidas nos ensinamentos esotéricos sejam aquelas da unidade do Macrocosmo, ou “Grande Homem”, com o microcosmo, ou homem individual, e da estreita semelhança entre os processos pelos quais ambos se manifestam e evoluem.

O homem, em verdade, foi criado à imagem de Deus.

“O mistério do homem terreno e mortal é segundo o mistério do Uno superno e imortal.” 24 O universo é a manifestação de um Supremo Poder Divino, cujo raio está presente em todo homem.

A realização dessa presença como a verdadeira individualidade humana, o Eu real, por trás do véu corporal, leva à realização adicional de que esse Morador do Íntimo está ele próprio para sempre em unidade com o Senhor Supremo, a eterna Fonte de luz, vida e poder.

H. P. Blavatsky refere-se a essa unidade e similaridade em sua obra monumental, *A Doutrina Secreta*: "Para o estudante que queira estudar as Ciências Esotéricas com seu duplo objetivo: (a) de provar que o Homem é idêntico, em essência espiritual e física, tanto ao Princípio Absoluto quanto a Deus na Natureza; e (b) de demonstrar a presença nele dos mesmos poderes potenciais que existem nas forças criativas da Natureza — para tal estudante, um perfeito conhecimento das correspondências entre Cores, Sons e Números é o primeiro requisito.

... É no conhecimento profundo e na compreensão do significado e da potência desses números, em suas várias e multiformes combinações, e em sua correspondência mútua com sons ou palavras, e cores ou taxas de movimento (representadas na ciência física por vibrações), que depende o progresso de um estudante no Ocultismo." "Esses nossos sete sentidos correspondem a todo outro septenário na Natureza e em nós mesmos.

Fisicamente, embora invisivelmente, o Envelope Áurico humano (o âmnion do homem físico em cada idade da Vida) possui sete camadas, assim como o Espaço Cósmico e nossa epiderme física.

É essa Aura que, de acordo com nosso estado mental e físico de pureza ou impureza, ou nos abre vislumbres para outros mundos, ou nos exclui completamente de tudo exceto deste mundo tridimensional da Matéria.

"Cada um de nossos sete sentidos físicos (dois dos quais ainda são desconhecidos para a Ciência profana), e também cada um de nossos sete estados de consciência — a saber: (1) vigília; (2) vigília-sonho; (3) sono natural; (4) sono induzido ou de transe; (5) psíquico; (6) super-psíquico; e (7) puramente espiritual — corresponde a um dos sete Planos Cósmicos, desenvolve e utiliza um dos sete super-sentidos, e está conectado diretamente, em seu uso no plano terrestro-espiritual, ao centro de força cósmico e divino que lhe deu origem, e que é seu criador direto.

Cada um também está conectado com, e sob a influência direta de, um dos sete Planetas sagrados." Assim, o Logos e o homem não são apenas um em essência, mas tudo o que está no Logos, que inclui o Sistema Solar, é inato no homem.

Sua constituição é precisamente similar, isto é, sétupla.

O homem como Mônada também é imanente dentro e transcendente além de seu campo de manifestação, seus sete princípios.

O poder criativo e os processos pelos quais um Sistema Solar vem a existir também operam na procriação humana e no subsequente desenvolvimento corporal.

Significativo, portanto, é a afirmação de que "o estudo adequado da humanidade é o homem". A injunção das antigas Escolas de Mistérios, "Homem, conhece-te a ti mesmo", era sábia; pois quando o homem verdadeiramente se conhece, ele conhece tudo.

CRIAÇÃO MICROCÓSMICA Em exposição parcial dessas grandes verdades, neste Capítulo considera-se a descida do Ego humano à encarnação27 e descrevem-se certos processos de vida pré-natal, observados clarividentemente, nos quais os anjos participam.

Antes que este assunto possa ser apresentado adequadamente, contudo, é necessário avançar certos ensinamentos teosóficos concernentes à natureza superfísica e espiritual do homem.

O homem é descrito como aquele ser no qual o mais elevado espírito e a mais densa matéria são unidos pelo intelecto.

Embora isso faça dele uma tríplice, sua constituição é dita ser pelo menos séptupla.

No estágio atual da evolução humana, os sete corpos ou princípios do homem, começando pelo mais denso, são declarados ser: o corpo físico, veículo de pensamento, sentimento, percepção e ação no mundo físico; o duplo etérico, o elo de ligação entre o homem interior e o exterior e o continente da energia vital ou prana, recebida fisicamente do sol e superfisicamente do sol espiritual; o corpo emocional ou astral, veículo do desejo; o corpo mental, veículo da mente formal e instrumento do pensamento concreto; o Corpo Mental Superior ou Causal, veículo, no nível da mente abstrata, do Eu Espiritual tríplice, chamado pelos gregos de Augoeides e frequentemente referido como o Ego; o Corpo Búdico, veículo da intuição espiritual; e o Corpo Átmico, veículo da vontade espiritual.

Pairando sobre e capacitando todo o homem séptuplo está o Habitante do Íntimo, a Mônada ou Centelha Divina.

Assim como o processo criativo macrocósmico começa com o "Verbo", assim a criação microcósmica dos corpos mental, astral e, mais tarde, etérico e físico do homem é iniciada pela emissão do "Verbo" egóico. No momento da concepção, ou próximo a ele, o átomo permanente físico28 do Ego prestes a encarnar é ligado por um anjo à célula dupla então formada.

Os átomos permanentes ou sementes são átomos únicos, últimos, dos planos da vontade, sabedoria, inteligência abstrata, pensamento formal, emoção e matéria física.

No início da descida do Raio Mônadico no campo evolutivo, eles estão ligados a este fio de vida ou Raio da Mônada, que é assim representado nos terceiro, quarto, quinto (o do pensamento tanto abstrato quanto concreto), sexto e sétimo planos da Natureza, contando de cima para baixo.

A própria Mônada está situada no segundo plano e obtém comunicação com os planos inferiores através de seu fio de vida, no qual os átomos estão assim enfiados.

Na abertura de cada ciclo de renascimento, a força do Verbo microcósmico ou poder, vida e consciência eóicos desce pelo fio de vida que conecta o Corpo Causal com os átomos permanentes ou germinais mental, astral e físico.

Essa tríplice corrente de energia criativa vibra em frequências expressivas do Raio Eóico28 ou classificação mônadica, da posição evolutiva, das qualidades de caráter e consciência já desenvolvidas e do carma,29 tanto feliz quanto infeliz em seu desdobramento.

Tudo isso é representado como "sons" no acorde do "Verbo" eóico e modifica grandemente as características parentais transmitidas através

dos corpos mental e astral e do óvulo e espermatozoide.

Esse poder criativo origina-se microcosmicamente na Mônada ou no uno Ser indivisível do homem, a centelha integral dentro da chama Parental, pela qual o "Verbo" é primordialmente proferido.

Esse "Verbo" mônadico é, por sua vez, um acorde no verbo macrocósmico.

O Corpo Causal ou Eóico, o veículo permanente do Ser Espiritual do homem, o Augoeides, pode ser pensado como o Arquétipo microcósmico; é o veículo para e a expressão do poder criativo mônadico, afinado ou colorido, como afirmado acima, pelos produtos da experiência passada, tanto em seu próprio plano quanto através de personalidades sucessivas.

Assim é constituído o "Verbo" que o Ego no Corpo Causal, como microcosmo, profere criativamente para iniciar uma nova descida na encarnação.

O átomo permanente em cada plano, despertado da condição relativamente estática dos períodos entre encarnações, torna-se então o foco para, e o transmissor naquele plano da, força do Verbo retransmitida.

Como centros dos campos magnéticos que então estabelecem, os átomos permanentes atraem o tipo de matéria que é capaz de responder aos comprimentos de onda emitidos.

Este é especialmente o caso no que diz respeito à preponderância de um ou outro dos Raios primários na Mônada e no Ego e das três gunas30 correspondentes na matéria.

Assim, na própria substância de que são construídos os corpos, como também em todos os outros particulares, a justiça perfeita é automaticamente distribuída a cada indivíduo quanto ao equipamento mental, emocional e físico com o qual se inicia a jornada da vida.

COMO OS CORPOS DO HOMEM SÃO CONSTRUÍDOS Esta etapa imediatamente seguinte à concepção pode talvez ser comparada, nos processos macrocósmicos, àquela em que o "Verbo" produziu o Arquétipo e, através dele, os centros magnéticos com seus campos, dentro e ao redor dos quais os planetas serão posteriormente formados.

Os princípios que regem a formação dos corpos mental, astral e físico são os mesmos nos três níveis, mas, a fim de apresentar um relato tão claro quanto possível dos resultados de minhas observações, o processo de construção do corpo físico no útero será em parte descrito.

Como acima afirmado, no momento da germinação, o átomo permanente físico é ligado por um anjo à célula dupla recém-formada.

Essa presença do átomo permanente, vivificado pela energia criadora egóica descendente, ou força do Verbo microcósmico, confere ao organismo de célula dupla seu ímpeto biológico ordenado, fazendo-o, de fato, crescer de acordo com o "Verbo". A energia criadora, agora emitida para dentro e através do átomo permanente e da célula dupla, verifica-se produzir pelo menos quatro resultados: Primeiro, o estabelecimento de um campo ou esfera de influência dentro do qual a construção deve ocorrer.

Isso corresponde à formação do Anel-Não-Passe do Sistema Solar na criação macrocósmica, representa a extensão dos raios emitidos e serve para isolar uma área contra a intrusão de vibrações e substâncias estranhas.

Segundo, a magnetização ou sintonia da matéria dentro desse campo.

O jogo da energia criadora traz a matéria circundante à harmonia vibratória com o indivíduo prestes a encarnar.

Terceiro, a produção de uma forma.

Essa forma, que poderia ser considerada o molde etérico no qual o corpo físico será construído, deve agora ser descrita em algum detalhe, tal descrição adiando a referência ao quarto efeito da força do Verbo emitida.

Examinada clarividentemente, o molde etérico pré-natal, que aparece muito pouco depois da concepção, assemelha-se a um corpo de bebê construído de matéria etérica, algo autoluminoso, vibrando levemente, um ser vivo, a projeção etérica do Arquétipo tal como modificado pelo karma.

Dentro do molde etérico, vê-se, em termos de energia fluente ou linhas de força, cada uma em seu próprio comprimento de onda, um plano esquemático de todo o corpo.

Cada tipo de tecido a ser formado está representado, diferindo dos demais porque a energia da qual é produto final está, ela própria, em outra frequência.

Assim, a estrutura óssea, os tecidos musculares e vasculares, os nervos, o cérebro e outras substâncias estão todos representados no molde etérico por correntes de energia em frequências específicas.

A ação das vibrações emitidas sobre a matéria livre circundante pode ser, possivelmente, o fator que faz com que os átomos entrem em diferentes combinações moleculares para produzir vários tipos de tecido.

Essas moléculas são atraídas para as linhas de força e "assentam-se" em seus lugares apropriados no corpo em crescimento, por virtude da vibração simpática ou ressonância mútua.

Assim, novamente, cada parte do corpo físico, em substância e em forma, ajusta-se exatamente ao Ego reencarnante.

Deficiências cármicas, que devem se manifestar em termos de malformação, fraqueza e doença, estão representadas no molde por

dissonâncias, ou mesmo rupturas, nas linhas de força particulares ao longo e de acordo com as quais os tecidos são construídos.

Para divagar brevemente, se esta generalização for de todo precisa, todo o corpo — assim como o Sistema Solar — pode ser expresso em termos de frequência, tendo cada tipo de tecido e cada órgão seu próprio comprimento de onda, nota e cor, que, por sua vez, variam em estados de saúde e de doença.

Em perfeita saúde, cada parte está em sintonia, e o acorde do corpo humano é perfeitamente harmonizado.

Na doença, ocorre o oposto; há uma dissonância em alguma parte ou outra.

O acorde está desafinado.

A verdadeira arte de curar, portanto, é a da restauração do ritmo.

Quarto dos efeitos da germinação é a evocação dos construtores dévicos da forma.

A classe ou ordem destes que é evocada também é decidida pela ressonância.

Assim, os espíritos da natureza da ordem construtora na vizinhança imediata, que estão em sintonia vibracional com as correntes ou notas na força da Palavra emitida pelo indivíduo reencarnante, somente estes ouvem e respondem.

Chegando à cena, eles entram na esfera de influência e se encontram em uma atmosfera inteiramente congenial a eles, porque governada por seu próprio acorde inerente.

Eles então procedem instintivamente a absorver em si mesmos, e portanto a especializar ainda mais, a matéria livre, após o que auxiliam em seu depósito governado vibracionalmente em seu lugar apropriado na estrutura em crescimento do corpo.

O MECANISMO DA CONSCIÊNCIA Os anjos construtores nos níveis astral e mental, além da supervisão desses processos através da resposta instintiva dos espíritos da natureza ao seu pensamento, ocupam-se também da construção e do ajuste extremamente delicado do mecanismo da consciência.

Este consiste fisicamente no próprio corpo, no sistema cérebro-espinhal com os sete centros nervosos e glandulares, situados no sacro, no baço, no plexo solar, no coração, na garganta, e nas glândulas pituitária e pineal.

No nível etérico, os equivalentes etéricos desses centros e glândulas, e além disso os chakras etéricos, devem ser perfeitamente ajustados aos órgãos físicos, cuja saúde e eficiência eles governam.

Da mesma forma, nos corpos astral e mental, os sete chakras, por sua vez, devem ser adaptados às partes etéricas e físicas correspondentes do mecanismo.

Uma manifestação setenária no corpo, e sete canais através dos quais o Ego pode obter experiência nele, são assim proporcionados pelos chakras e seus centros físicos correspondentes.

Esses chakras humanos são projeções dos sete vórtices correspondentes nos Arquétipos planetário e Solar, e, com assistência dévica, são produzidos pelo jogo da Força da Palavra a partir deles através do Corpo Causal humano.

Aqui, também, princípios numéricos estão envolvidos.

Cada um dos chakras tem seu próprio acorde específico ou grupo de frequências, cores e números de divisões que se assemelham às pétalas de uma flor.

Através de cada um flui um tipo de energia, vida e consciência, vibracionalmente em harmonia com esse acorde.

Quando o karma é favorável ao funcionamento perfeito, o acorde de cada chakra é perfeitamente harmonizado, os sete em sintonia uns com os outros e com cada um dos corpos em que existem, assim como com os centros correspondentes nos outros corpos.

Sob tais condições, saúde perfeita e eficiência de funcionamento são asseguradas.

Quando há dissonância — criada por transgressões, mentais, emocionais ou físicas, e a consequente malformação ou distorção dos chakras — a imperfeição do funcionamento é o resultado.

O karma da doença parece operar primariamente ao perturbar a sintonia vibracional.

Uma interrupção no ritmo das energias descendentes em qualquer nível, em última instância, causa má saúde no corpo físico.

Parece, portanto, que a cura final deve vir de dentro do sofredor, do próprio Ego; pois somente do Ego — o Arquétipo humano — emana energia criativa e, portanto, corretiva e curativa, em grupos de frequências numericamente expressivas da forma ideal.

Na cura espiritual bem-sucedida, uma torrente de força corretiva e vitalizante desce através do Ego e dos corpos superfísicos e seus chakras para o corpo físico, varrendo substâncias inarmoniosas, restaurando a harmonia e, portanto, o fluxo livre e desimpedido da força de vida interior em toda a Natureza.

Os Anjos de Cura realizam sua missão em grande parte, mas não inteiramente, pelo uso desse poder, pela restauração da função plena dos chakras envolvidos e, ocasionalmente, pela mudança efetiva de substâncias nos corpos superfísico, etérico e físico.

Eles também dirigem uma poderosa corrente de forças purificadoras, vitalizantes e curativas de suas próprias auras e de outros reservatórios naturais através dos corpos físico, etérico e astral, especialmente, estabelecendo assim condições sob as quais os processos naturais de eliminação e de cura podem restaurar o sofredor à saúde.

Ao longo do período pré-natal e por toda a vida, a força do Verbo Egoico é emitida continuamente através dos átomos permanentes, dos chakras e dos corpos superfísico e físico.

Quando ocorre uma lesão, é esse poder formativo sempre ativo que torna possível o reparo e a reconstrução do tecido de acordo com a forma original.

Nesse processo, também os anjos e os espíritos da natureza desempenham seus papéis construtivos.

Assim, até o momento da morte, quando o Ego se retira, o corpo físico está sujeito à influência do “Verbo” Egoico. A atividade celular e bacteriana desordenada pós-morte, conhecida como decomposição, deve-se à ausência dessa influência diretiva do Ego.

À medida que os corpos astral e mental são, por sua vez, deixados de lado, o “Verbo” também se torna astral e mentalmente silencioso, tendo o Ego se retirado para a condição subjetiva de repouso criativo e bem-aventurança celestial.

Disso, a seu tempo, ele desperta.

Novamente a força do Verbo é emitida e uma nova encarnação começa.

Como o homem é um epítome do Sistema Solar, uma manifestação microcósmica do Macrocosmo, encontram-se estreitas semelhanças entre os processos criativos descritos acima e aqueles pelos quais um universo vem a existir.

No homem, o microcosmo e o Macrocosmo se encontram.

Isso não pode ser dito dos anjos, pois eles normalmente não possuem corpos etéricos e físicos; tampouco é verdadeiro para os animais, que são desprovidos dos três princípios superiores de Vontade, Sabedoria e Inteligência abstrata.

No homem, contudo, estão contidas as plenas possibilidades de autoexpressão macrocósmica.

O propósito de sua existência é o desdobramento, de dentro para fora, de seus poderes macrocósmicos, para que ele, por sua vez, possa alcançar a estatura do Logos de um Sistema Solar, "perfeito como é perfeito vosso Pai que está nos céus" 34. Poder-se-ia quase supor que, uma vez que os mesmos princípios regem os processos criativos macrocósmicos e microcósmicos, a encarnação repetida proporciona o treinamento e a prática necessários para a posterior manifestação macrocósmica do poder criativo do homem.

PARTE II

DESCRIÇÕES

CAPÍTULO I OS DEUSES MAIORES AS HOSTES SEFIRÓTICAS A contribuição da filosofia oculta para o problema da emanação e constituição do universo é dupla.

Consiste, primeiro, numa afirmação da existência, na Natureza, de uma Inteligência diretiva, uma Vida sustentadora e uma Vontade criativa; e, segundo, em informações concernentes à existência, natureza e função daquelas encarnações individuais desses três Poderes na Natureza, chamadas no Egito e na Grécia de "Deuses", no Oriente de Devas, e no Ocidente de "Hostes Angélicas".

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A filosofia oculta compartilha com a ciência moderna a visão de que o universo consiste não de matéria, mas de energia, e acrescenta que o universo de força é o Reino dos Deuses.

Pois fundamentalmente esses Seres são diretores das forças universais, agentes de poder do Logos, Seus engenheiros no grande processo criativo, que é considerado contínuo.

A energia criativa é perpetuamente derramada.

Em seu caminho desde sua fonte até a manifestação material como substância e forma físicas, ela passa através dos corpos e auras dos Deuses.

No processo, ela é "transformada", "reduzida" de sua potência primordial.

Assim, os Deuses criativos são também "transformadores" de poder.

Os mais elevados entre os Deuses objetivos ou plenamente manifestados são os sete Arcanjos Solares, os Sete Poderosos Espíritos diante do Trono.

Estes são os sete Vice-reis do tríplice Imperador Solar.

Um Esquema planetário35 ou Reino no universo recém-nascido é atribuído a cada um dos Sete desde o início.

Cada um é uma figura esplêndida, refulgente de luz e poder solar, uma emanação do Logos setenário, cujo Poder, Sabedoria e Beleza nenhuma forma única pode manifestar.

Esses poderosos Sete, de pé em meio à chama primordial, moldam o Sistema Solar de acordo com a "ideia" divina. Esses são as sete Sefiras, sobre as quais e sobre seus três Superiores, a Trindade Suprema, informações mais completas são oferecidas na Parte III.

Colaborando com eles, fileira após fileira em uma vasta hierarquia de seres, estão as hostes de Arcanjos e anjos que "imbuem a matéria primordial com o impulso evolutivo e guiam suas forças formativas

na modelagem de suas produções". Os Deuses diferem do homem em que, no presente Maha-Manvantara37, sua vontade não se torna tão marcadamente diferenciada da Vontade Una.

O sentido humano de personalidade separada é quase inteiramente ausente neles.

Seu caminho de evolução, que no presente Sistema Solar não penetra profundamente nos mundos físicos como o faz o do homem, conduz da cooperação instintiva à cooperação autoconsciente com a Vontade Una.

A ciência oculta ensina, no entanto, que em períodos de manifestação precedentes ou sucessivos, eles foram ou serão homens.

H. P. Blavatsky diz: "Todo o Cosmos é guiado, controlado e animado por séries quase intermináveis de Hierarquias de Seres sencientes, cada um tendo uma missão a cumprir, e que — quer lhes demos um nome ou outro, quer os chamemos de Dhyan Chohans ou Anjos — são 'Mensageiros', no sentido apenas de que são os agentes das Leis Kármicas e Cósmicas.

Eles variam infinitamente em seus respectivos graus de consciência e inteligência; e chamá-los todos de Espíritos puros, sem qualquer liga terrena 'da qual o tempo costuma se alimentar', é apenas entregar-se à fantasia poética.

Pois cada um desses Seres ou foi, ou se prepara para se tornar, um homem, se não no presente, então em um ciclo (Manvantara) passado ou vindouro. Eles são homens aperfeiçoados, quando não incipientes; e em suas esferas superiores, menos materiais, diferem moralmente dos seres humanos terrestres apenas em serem desprovidos do sentimento de personalidade e da natureza emocional humana — duas características puramente terrenas."

Os primeiros, ou os ‘aperfeiçoados’, tornaram-se livres desses sentimentos, porque (a) não possuem mais corpos carnais — um peso que sempre entorpece a Alma; e (b) sendo o elemento espiritual puro deixado desimpedido e mais livre, são menos influenciados por Maya do que o homem jamais poderá ser, a menos que seja um Adepto que mantenha suas duas personalidades — a espiritual e a física — inteiramente separadas.

As Mônadas incipientes, por nunca terem tido corpos terrestres, não podem ter senso de personalidade ou EGO-ísmo.

Aquilo que se entende por ‘personalidade’ sendo uma limitação e uma relação, ou, como definido por Coleridge, ‘individualidade existindo em si mesma, mas com uma natureza como fundamento,’ o termo não pode, naturalmente, ser aplicado a Entidades não humanas; mas, como um fato insistido por gerações de Videntes, nenhum desses Seres, altos ou baixos, possui individualidade ou personalidade como Entidades separadas, isto é, não têm individualidade no sentido em que um homem diz: ‘eu sou eu mesmo e ninguém mais’; em outras palavras, não têm consciência de tal separatividade distinta como

homens e coisas têm na Terra. Individualidade é a característica de suas respectivas Hierarquias, não de suas unidades; e essas características variam apenas com o grau do plano ao qual essas Hierarquias pertencem; quanto mais próximas da região da Homogeneidade e do Uno Divino, mais pura e menos acentuada é essa individualidade na Hierarquia.

Elas são finitas em todos os aspectos, com exceção de seus princípios superiores — as centelhas imortais que refletem a Chama Divina Universal, individualizadas e separadas apenas nas esferas da Ilusão, por uma diferenciação tão ilusória quanto o resto.

Elas são ‘Vivos’, porque são as correntes projetadas na tela Cósmica da Ilusão a partir da vida absoluta; Seres nos quais a vida não pode se extinguir, antes que o fogo da ignorância se extinga naqueles que percebem essas ‘Vidas’.”

DUAS CORRENTES DE VIDA EVOLUTIVA O conceito, fundado na pesquisa oculta, de certas Ordens das Hostes Angélicas como Inteligências criativas e diretivas, expressões de aspectos da natureza e consciência Divinas, Senhores dos elementos sutis da terra, água, ar e fogo e Deuses das regiões da Terra, difere em pelo menos um aspecto daquele de certas escolas do pensamento cristão.

A investigação não apoia a visão de que os anjos são seres humanos falecidos.

Pelo contrário, revela que a natureza humana e o caráter humano não sofrem nenhuma mudança imediatamente após a morte; que o temperamento, as preferências e aversões, os dons, as capacidades e, na maior parte, a memória, permanecem a princípio inalterados.

Segundo a Bíblia, os anjos existiam antes da morte do primeiro homem.

Eles estavam presentes quando a sentença foi pronunciada sobre Adão e Eva, e um foi colocado com espada flamejante "para guardar o caminho da Árvore da Vida".39 Pareceria, portanto, não haver fundamento bíblico para a crença de que a morte transforma os homens em anjos.

De fato, falando do homem, São Paulo diz: "Tu o fizeste um pouco menor que os anjos." O relato bíblico dos anjos como ministros e mensageiros de Deus ao homem, aparecendo a indivíduos em momentos de necessidade, é apoiado pelo ensinamento da filosofia oculta.

Assim também é a visão de Jacó em Betel, na qual ele viu "uma escada posta na terra, cujo topo tocava o céu; e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela".41 A Ordem dos anjos é hierárquica.

Nos degraus inferiores da escada angélica da vida estão os espíritos menores da natureza, duendes e gnomos, associados ao elemento terra; fadas e

silfos, ao do ar; ondinas ou nereidas, à água; e salamandras, ao fogo.

Acima deles, como foi dito anteriormente, estão os anjos e Arcanjos em uma escala ascendente de estatura evolutiva, alcançando até os Sete Poderosos Espíritos diante do Trono.

Incontáveis em seu número, inumeráveis em suas Ordens e graus, os Deuses habitam os mundos superfísicos, cada Ordem desempenhando sua tarefa particular, cada uma possuindo poderes específicos e cada uma apresentando uma aparência característica.

O todo constitui uma raça de seres em evolução que atualmente percorre uma senda evolutiva paralela à do homem, e que com ele usa este planeta e Sistema Solar como campo de atividade e desdobramento.

A APARÊNCIA DOS DEUSES MAIORES E MENORES Como se verá pelas descrições que se seguem e pelas ilustrações na Parte V, a forma angélica é fundada sobre o mesmo Arquétipo ou "ideia" divina que a do homem.

Os contornos, no entanto, são menos claramente definidos, os corpos menos substanciais, sugerindo forças fluentes em vez de formas sólidas.

Os próprios anjos diferem em aparência segundo a Ordem à qual pertencem, as funções que desempenham e o nível de evolução em que se encontram.

Duendes, elfos e gnomos aparecem nos países ocidentais tal como são descritos no folclore.

Em alguns países orientais, da América Central e do Sul, suas formas são mais arcaicas e até grotescas.

Ondinas ou nereidas, associadas ao elemento da água, assemelham-se a figuras femininas belas e geralmente desnudas, sendo a feminilidade sugerida pela suavidade das formas, havendo, até onde pude verificar, diferenças de polaridade, mas não de diferenciação sexual no Reino dos Deuses.

Variando em altura de alguns centímetros a dois ou três palmos, as ondinas podem ser vistas brincando nos respingos das cachoeiras, reclinadas nas profundezas de lagos profundos ou flutuando rapidamente sobre a superfície de rios e lagos.

Fadas e silfos, associados ao elemento do ar, geralmente aparecem à visão clarividente muito como são representados nos contos de fadas.

Parecem belas donzelas com asas de cores brilhantes, não usadas para voar, pois esses seres flutuam rápida ou lentamente à vontade, suas formas rosadas e radiantes parcialmente ocultas por "vestes" etéreas construídas por força. Salamandras, associadas ao elemento do fogo, parecem como se fossem feitas de chama, a forma mudando constantemente, mas sugerindo a silhueta humana, os olhos acesos com Poder ígneo.

O queixo e as orelhas são nitidamente pontiagudos,

e os "cabelos" frequentemente esvoaçam para trás da cabeça, parecendo línguas de fogo, enquanto as salamandras mergulham abruptamente nas chamas dos fogos físicos e voam através delas. Variações dessas formas podem ser vistas em diferentes países do mundo e em diferentes regiões do mesmo país.

Onde não foi corrompida e não é excessivamente povoada, a zona rural da Inglaterra é rica em vida das fadas, com descrições fornecidas na Parte II, Capítulo IV.

A MORADA DOS DEUSES Os Deuses conhecem o sol, físico e superfísico, como o coração e a fonte de todo poder e vida dentro do Sistema Solar.

Desse coração, as energias vitalizantes que são o "sangue" vital do "corpo" solar e planetário do Logos são continuamente derramadas e retiradas.

Ao trazer o universo à existência, Ele, o Logos Solar, "exala" Seu poder criativo, que flui até os confins de Seu sistema, fazendo o universo material aparecer.

Ao final do Dia criativo, Ele "inspira", Seu poder é retirado e o universo material desaparece, reabsorvido naQUELE do qual tudo emanou.

Essa expiração e inspiração da vida e energia solar é rítmica.

A única grande “Palavra” ou acorde criativo do Sistema Solar consiste em inúmeras frequências, diferenças de ritmo vibratório produzindo diferenças de substância e forma.

A grande raça dos Deuses vive e evolui em meio a este universo de força que se projeta e retorna.

DEUSES DAS MONTANHAS Em um único planeta, como a nossa Terra, Arcanjos e anjos solares são representados por Deuses planetários correspondentes.

Além dessas grandes Inteligências criativas, há os anjos que presidem divisões e áreas da superfície da Terra.

Eles são chamados de Anjos da Paisagem e estão parcialmente envolvidos com processos criativos e evolutivos nos reinos mineral e vegetal da Natureza.

Uma montanha é um organismo vivo e em evolução, um corpo, como de fato é toda a Terra, no qual os Três Aspectos do Logos estão encarnados.

Ao menos três processos ocorrem dentro e ao redor de cada montanha: a criação e evolução pela ação da Vontade-Pensamento Divina dos átomos, moléculas e cristais dos quais a montanha é construída, a vivificação da substância e da forma pela

Vida Divina imanente e o despertar e desenvolvimento da consciência mineral encarnada.

Em cada um desses processos, a Natureza é assistida por hostes de espíritos da natureza e Deuses que trabalham sob a direção de um Oficial responsável, que é o Deus da montanha.

Quando um pico faz parte de uma cordilheira, toda a cordilheira, por sua vez, será presidida por um Ser muito mais altamente evoluído, da mesma Ordem que os Deuses dos picos individuais.

A aparência desses Seres é magnífica, como é mostrado nas ilustrações da Parte V deste livro, embora estejam longe de ser adequadas, apesar da habilidade do artista.

Em altura colossal, frequentemente variando de trinta a sessenta pés, o Deus da montanha é cercado por todos os lados por forças áuricas brilhantemente coloridas que se projetam para fora.

Estas fluem da forma central em ondas, redemoinhos e vórtices, variando continuamente em cor, em resposta a mudanças de consciência e atividade.

O rosto é geralmente mais claramente visível do que o resto da forma, que não raramente é velado pelas energias que fluem para fora.

As feições são sempre fortemente, porém belamente, modeladas.

A testa é larga, os olhos bem abertos e flamejantes com poder e luz.

Enquanto no homem os chacras do coração e do plexo solar são distintos, nos Deuses das montanhas e em outros Deuses eles são às vezes unidos para formar um brilhante centro de força, frequentemente de cor dourada, do qual muitos dos fluxos de poder surgem e fluem.

Em ocasiões, essas correntes assumem a forma de grandes asas estendidas por centenas de metros a cada lado da figura majestosa.

Embora todos esses Deuses vivam sua própria vida intensamente vívida entre seus pares nos mundos superfísicos superiores, uma parte de sua atenção está quase continuamente voltada para a montanha abaixo, para a consciência adormecida e a vida da qual eles continuamente direcionam correntes de força estimulante e vivificante.

Ocasionalmente, a fim de realizar suas funções de despertar de forma mais rápida e eficaz, um Deus descerá profundamente no duplo mento-astral da montanha, suas energias potentes unificadas com as forças criativas das quais a substância e a forma da montanha são produtos, sua vida mesclada com a Vida imanente e sua consciência una com a Mente Divina encarnada.

Após algum tempo, ele reaparece e retoma sua posição bem acima do pico.

Como afirmado acima, os Deuses de picos individuais são subordinados a um Deus ainda maior que, embora maior e mais brilhante, assemelha-se aos seus subordinados e desempenha funções similares para toda a cadeia de montanhas e a paisagem circundante.

Tais grandes Deuses da Natureza geralmente não se interessam pelo homem, nem demonstram conhecimento da vida humana e dos modos de pensamento.

Intensamente concentrados em sua tarefa, são geralmente remotos e impassíveis, assim como os picos cobertos de neve.

Certos deles, no entanto, parecem ter tido contato com homens em civilizações anteriores, ter mantido interesse na evolução humana e estar dispostos, em ocasiões, a inspirar e aconselhar indivíduos e grupos humanos receptivos à sua influência.

MENSAGENS DAS ALTURAS Entre os muitos Deuses das montanhas observados nas Montanhas Sierra Nevada, na Califórnia, os dois descritos atualmente mostraram interesse e conhecimento do homem.

Do primeiro desses Deuses, escrevi no momento da observação: A grande esfera de sua42 aura externa brilha branca como campos de neve iluminados pelo sol, através dos quais ele se move majestosamente.

Dentro da radiação branca, e parcialmente velado por ela, brilham os verdes profundos dos ciprestes, e dentro destes novamente a glória dourada do sol do meio-dia.

Então brilha uma luz rosada de tonalidade suave, em seguida azul-celeste e por último, toda branca e radiante, a forma divina.

O rosto é moldado em força, de mandíbula quadrada e poderoso.

O "cabelo" assemelha-se a chamas tremulantes que se curvam para trás, e no ar acima, uma coroa de energias radiantes que se precipitam para cima cintila com as joias coloridas de seus pensamentos.

Uma tentativa de descobrir algo do conteúdo de sua consciência e, mais particularmente, suas visões sobre os Deuses, a Natureza visível e a relação ideal do homem com ela, produz em mim a impressão de uma enunciação de princípios sucessivos, cada um seguido por um profundo silêncio no qual a ideia é meditada e assimilada.

O Deus assim parece “dizer”: “O globo é um ser vivo com poder encarnado, vida e consciência.

A Terra respira.

Seu coração pulsa.

É o corpo de um Deus que é o Espírito da Terra.

Os rios são como seus nervos, os oceanos, grandes centros nervosos.

As montanhas são a estrutura mais densa do gigante cuja forma externa é o campo evolutivo do homem, cuja vida interior e energias potentes são a morada dos Deuses.

“A aproximação do homem moderno à Natureza se dá quase exclusivamente através da ação e de seus sentidos externos.

Poucos, entre seus devotos humanos, aproximam-se dela em silêncio, com os sentidos externos aquietados e o sentido interno despertado.

Poucos, portanto, descobrem a própria Deusa por trás de seu véu terreno.

“Há um valor na vida ativa, um poder e uma beleza na vestimenta externa da Natureza.

Poder muito maior e beleza muito mais profunda jazem sob seu véu, apenas a serem revelados pela contemplação silenciosa de sua vida oculta.

“O coração da Natureza, exceto por seu pulso rítmico, permanece em silêncio.

O devoto no santuário da Natureza deve aproximar-se de seu altar reverentemente e com mente tranquila se quiser encontrar seu coração pulsante e conhecer o poder dentro da forma.

“A porta de seu templo existe e pode ser encontrada em toda forma natural.

A contemplação de uma única flor pode conduzir o buscador através dela.

Uma planta exibindo a simetria da Natureza, uma árvore, uma cadeia de montanhas, um pico solitário, um rio fluente, uma cascata trovejante — cada um e todos esses servirão à alma contemplativa do homem como entrada para o reino do Real onde o Ser da Natureza habita.

“Na contemplação das formas externas da Natureza, a porta de seu templo deve ser abordada.

Autoidentificação com sua Vida interior, resposta profunda à sua beleza externa e interna — esses são os meios de entrada em seu Santuário mais íntimo.

“Dentro, aguardam os Altos Deuses, os Eternos, os Sacerdotes Perpétuos, que ministram ao longo do Dia Criativo dentro do templo, que é o mundo natural.

“Poucos, muito poucos, encontraram entrada ali desde que a Grécia se tornou ruína e Roma caiu em decadência.

Os gregos antigos habitavam na simplicidade.

As complexidades ainda não haviam aparecido.

O caráter humano era direto, a vida humana simples e as mentes humanas, se um tanto primitivas, sintonizadas com a Alma Universal.

“A roda gira.

Os dias dourados retornam.

A Natureza chama novamente o homem que, ao ouvir, esforça-se para responder.

O homem atravessou o ciclo de trevas que se seguiu à decadência de Roma.

Contudo, envolvido em complexidades crescentes, perdeu o contato com a vida oculta da Natureza.

Para recuperá-lo, tudo o que embota os sentidos, tudo o que é grosseiro, tudo o que é impuro e toda indulgência devem ser deixados para trás.

O coração divino da Vida deve ser abordado em contemplação silenciosa e com singeleza de propósito; somente assim poderá ser encontrado esse coração.” Um segundo deus da montanha, cuja imagem aparece na Lâmina 15, foi por sua vez descrito na época e da seguinte forma: Vem um grande anjo branco das alturas, brilhando com a luz do sol sobre a neve.

De todos os lados, sua aura amplamente estendida cintila com matizes brilhantes, ordenados em faixas sucessivas da forma central até a borda da aura: rosa pálido, azul pálido, verde suave e púrpura.

De sua cabeça eleva-se uma corrente que se alarga de força branca e ígnea, e por trás da forma fluem

ondas de poder que sugerem asas áuricas.

O rosto é forte, viril, masculino.

A testa é larga, os olhos bem separados e acesos de poder.

O “cabelo” é formado por clarões de chama, como poder ígneo disparando para cima da cabeça.

O nariz e o queixo são delicada porém fortemente modelados, os lábios cheios, todo o rosto imbuído da majestade e do poder da cadeia de montanhas.

A própria forma é velada por correntes de energia branca e fluente.

Em intervalos, por toda a forma e pelo poder que flui para fora, reluz um brilho branco, ofuscantemente luminoso, como o das neves banhadas pelo sol.

Ele responde ao meu chamado por luz, “falando” como se em um baixo profundo e ressonante, vibrante como se com o poder da própria Terra: “Os Deuses aguardam a reunião consciente da mente do homem com a Mente Universal.

A humanidade desperta lentamente.

Cegos pela matéria através dos séculos, poucos homens ainda percebem a Mente dentro da substância, a Vida dentro da forma.

“Em busca de poder e riqueza, os homens percorreram toda a Terra, penetraram nas selvas, escalaram os picos e conquistaram os ermos polares.

Que agora busquem dentro da forma, escalem a altura de sua própria consciência, penetrem suas profundezas, em busca daquele Poder e Vida interiores pelos quais somente poderão tornar-se fortes na vontade e espiritualmente enriquecidos.”

“Aquele que assim abre sua vida e mente à Vida e Mente Universais que habitam em todas as coisas entrará em união com elas, e para ele os Deuses aparecerão.

“Que ele, com plena intenção de mente e vontade, medite assim: ‘Poder universal, Vida imanente, Mente que tudo permeia, eu sou uno Contigo.

‘Deuses do Poder, da Vida e da Mente, eu vos saúdo.

No Self do Universo, somos um.

Eu sou esse Self, esse Self sou eu.’”

CAPÍTULO II AS HIERARQUIAS ANGÉLICAS DA TERRA UM TODO ESTUPENDO A ciência oculta afirma que o universo, como espírito e matéria, vida e forma, consciência e veículos, com todos os seus constituintes e habitantes, é um único organismo, uma unidade viva.

Todos os indivíduos são como centros, órgãos ou células de um Ser superior, do qual são manifestação e parte.

Esses Seres superiores, por sua vez, são expressões do poder, da vida e da consciência de Inteligências ainda mais evoluídas.

Esse sistema hierárquico culmina em um único Todo-Ser abrangente, a soma e síntese de toda a criação, a Divindade suprema, o Uno Sozinho.

O

Assim como todos os átomos, células e órgãos do corpo humano estão unificados nesse organismo, assim todos os seres estão unificados dentro do único Poder divino, da única Vida e Consciência que tudo abrangem, e de seus vários veículos, dos mais tênues aos mais densos.

Esses veículos, por sua vez, constituem o universo visível e invisível, que é criado pelo Uno Poder, sustentado pela Una Vida, moldado, dirigido e transformado pela Una Inteligência, ordenado por uma única Lei e composto, fundamentalmente, de um único Elemento.

Fisicamente, o universo exibe exuberante variedade e riqueza de individualidade de seres e formas aparentemente separados.

Superfisicamente, porém, o princípio unificador e vital começa a ser percebido.

Espiritualmente, tudo é visto como produto e expressão de um único Poder criativo e divino, sob a operação de uma única Lei imutável.

A TELA DO TEMPO E DO ESPAÇO Uma analogia pode talvez ser tomada do cinema.

Numerosas formas em contínuo movimento aparecem na tela.

Se o feixe entre o projetor e a tela for observado, especialmente se a imagem for colorida, apenas as mudanças de cor, luz e sombra podem ser percebidas.

Essas mudanças, por sua vez, são produzidas pela passagem, diante da fonte de luz, do filme no qual as imagens originais foram captadas.

Esse filme, embora invisível para a plateia, é o fator que determina a natureza dos fenômenos que aparecem na tela.

As figuras na tela, as mudanças e os movimentos no feixe e as imagens na tira de filme são todos numerosos e diversos.

Por trás de todos eles, no entanto, está a luz única pela qual as próprias imagens são produzidas, e sem a qual elas não poderiam ser feitas para aparecer.

Se a analogia — reconhecidamente não perfeita — for aplicada aos fenômenos revelados ao homem através de seus sentidos, o universo espaço-tempo corresponde à tela.

O feixe representa a energia criativa emitida de sua Fonte, atravessando os mundos superfísicos para produzir o universo visível.

A lente representa a Mente Criadora, através da qual os Arquétipos são focalizados na tela universal.

O filme corresponde às "formas" arquetípicas, e a luz única representa o efeito primário da atividade do Único Poder Criativo (a corrente) pelo qual todas as coisas foram feitas.

Assim como as figuras na tela, o feixe, a lente, os rolos de filme, a luz e a corrente elétrica são todos parte de um esquema coordenado para a projeção de imagens, assim também todas as porções aparentemente separadas do universo são, na realidade, partes de um único mecanismo.

A função desta "máquina" animada, carregada de força vital, é criar, projetar na matéria e, em última instância, aperfeiçoar miríades de substâncias, objetos e seres previamente concebidos.

ARCANJOS SOLARES Este princípio de unidade na diversidade é bem exemplificado pelo Reino dos Deuses.

A totalidade das Hostes Angélicas e dos espíritos da natureza de um Sistema Solar é uma manifestação de um único Arcanjo Solar de esplendor inimaginável, dentro do qual todos os anjos vivem, se movem e têm seu ser.

Deste centro e fonte de sua existência todos emanaram, e para ele todos, em última instância, retornarão.

Para manifestar-se, o Único Ser Supremo se expressa em três modos de atividade, Três Aspectos, cada um dos quais pode ser presumido como encontrando expressão como um arcanjo apenas ligeiramente menos grandioso que o Único Sozinho.

Estes Três são os Aspectos criativo, preservador e transformador, potências criativas masculina, andrógina e feminina, e em seus Arcanjos representativos e presidentes uma dessas forças predominará.

Embora três Seres poderosos, são também projeções e expressões do Uno Primordial.

Estas três Emanações, por sua vez, unem-se em todas as combinações possíveis para produzir uma autoexpressão setenária da Mônada Divina.

Cada uma dessas expressões é representada no Reino Angélico por um Arcanjo elevado, e todas juntas são referidas no Cristianismo como os Sete Espíritos Poderosos diante do Trono, e em outros lugares como os Sete Arcanjos da Face, os Cosmocratores, as Sephiroth.

O impulso criativo brilha como luz a partir do Uno, através dos Três e dos Sete, para produzir, nos mais altos níveis espirituais e sob as leis do número e da harmonia, as formas ideais, os Arquétipos de todo ser vivo em todos os reinos da Natureza, incluindo o humano e o angélico.

Um Arcanjo preside cada estágio da projeção do Arquétipo.

Em cada grau de densificação, em cada plano sucessivamente mais denso da Natureza, anjos de Ordens apropriadas incorporam o poder e a intenção da Vontade-Pensamento Criativa e auxiliam na sua expressão como formas em evolução.

Este sistema hierárquico prevalece em todos os níveis, sendo cada um dos grupos inferiores uma expressão de uma única Inteligência superior.

Nos planos astral e etérico,44 espíritos da natureza não individualizados são a Ordem mais baixa na hierarquia das Hostes Angélicas.

Na sua resposta puramente instintiva à vontade-pensamento dos seus superiores, e na sua brincadeira aparentemente sem objetivo, embora inconscientemente proposital, eles correspondem de certo modo às várias sombras e cores que se movem no feixe do projetor de cinema, surgindo o universo visível como resultado da sua atividade criativa.

Este método hierárquico de autoexpressão pelo Princípio deífico primordial também opera através de Ordens de diretores angélicos da evolução da vida e da forma em áreas de dimensões diferentes.

Um único Arcanjo preside assim o Sistema Solar como um todo.

Cada uma das suas partes principais também está sob a direção de uma Inteligência de estatura evolutiva apropriada.

A nossa Terra, por exemplo, como unidade física composta de terra, água, ar, fogo e éter, e os seus planos e vida superfísicos, é um veículo para o Arcanjo do planeta.

Para este Ser, cada um dos planos ou esferas físicos e superfísicos — sete no total — que juntos constituem a Terra inteira, é um veículo de consciência.

A vasta companhia de seres angélicos solares e planetários é por vezes referida como o Exército da Luz e as Hostes do Logos.

ARCANJOS PLANETÁRIOS

Os Arcanjos ou Regentes Espirituais dos planetas, cada um dos quais mantém um Embaixador e uma “Embaixada” na Terra, foram referidos de forma um tanto gráfica como Caracóis Celestiais 45 que se movem com aparente lentidão em suas órbitas ao redor do sol, cada um carregando seu planeta físico nas costas como uma casa ou concha.

Os atributos astrológicos e as influências psicológicas, mentais e espirituais dos corpos celestes emanam em grande medida dessas Inteligências animadoras.

O Arcanjo de um planeta pode ser considerado uma síntese de todos os outros Arcanjos, anjos e espíritos da natureza dentro do campo planetário.

Imediatamente abaixo do Arcanjo planetário podem talvez ser colocados os Arcanjos de cada um dos sete planos ou esferas, sendo toda a substância de cada um deles um veículo para o Arcanjo daquele plano.

Disto se segue que cada um dos anjos aparentemente individuais de um plano é, na realidade, uma expressão do poder, da vida e da consciência daquele plano como um todo e de seu Arcanjo.

A compreensão dessa unidade fundamental é de suma importância para alcançar contato, comunhão e colaboração com os deuses maiores e menores.

A magia, diz-se, é o processo de produzir resultados físicos visíveis, determinados pelo pensamento-vontade treinado do mago que encontrou o caminho para comunicar-se com as apropriadas Inteligências angélicas e conquistar sua colaboração.

A magia foi, portanto, descrita como o poder de dirigir-se aos deuses em suas próprias línguas.

OS QUERUBINS A Lei Una também encontra expressão nos grandes Arcanjos de Luz e é administrada por eles.

Diz-se que estes são em número de quatro, cada um com inúmeros subordinados em ordem hierárquica, cumprindo a Lei segundo o duplo princípio do equilíbrio e de causa e efeito.

Estes Quatro são às vezes chamados os Lipika,46 ou Registradores, e às vezes os Devarajas dos quatro quadrantes da bússola, os Regentes do Norte, do Sul, do Leste e do Oeste.

Eles são personificados na religião egípcia pelo grande legislador e cronologista, Tehuti, e pelos quatro Filhos de Hórus, Mestha, Hapi, Tuamutef e Qebhsennuf; no Judaísmo47 pelas Quatro Criaturas Viventes Sagradas, os Querubins, ou às vezes como um único Querubim com quatro faces—de um homem, uma águia, um leão e um boi—e por vários seres de três ou quatro cabeças em outros sistemas de angelologia.

No Cristianismo, os Lipika—atribuídos à Ordem de anjos conhecidos como Vigilantes—são personificados como o Anjo Registrador que escreve em um grande livro as ações dos homens pelas quais são julgados.

A CRUZ DE FOGO A ideia não é fácil de compreender de que diferentes tipos de energia, cada um com suas próprias propriedades ocultas, fluem para e das quatro direções do espaço e que um Arcanjo está estacionado em cada quadrante como Diretor dessa energia.

Em explicação adicional, pode-se dizer, portanto, que o Fogo Criativo é concebido como descendo verticalmente do zênite ao nadir para penetrar a substância ou o espaço pré-cósmico, até então virginal, considerado diagramaticamente como horizontal.

Uma cruz é assim formada, o ponto de penetração estando na interseção dos braços.

Esse ponto no espaço denota o centro a partir do qual o processo criativo e construtivo surge para transformar o caos em Cosmos.

Aqui está o sol central.

Aqui, o Logos como Inteligência e Poder Criativo estabelece o Arquétipo Cósmico ou a Ideação a partir da qual tudo se desenvolve sob o domínio do Tempo, ou ao longo de ciclos sucessivos.

O Fogo Criativo descendente, imbuído de pensamento, irradia horizontalmente do ponto de interseção principalmente nas quatro direções laterais, ou para o Norte, o Sul, o Leste e o Oeste, às quais se autolimita para fins de manifestação.

Com os raios verticais existentes, forma-se assim a cruz de seis braços, que é o núcleo ígneo do Cosmos resultante.

O Cristo Cósmico é simbolicamente crucificado sobre essa cruz, e isso se reflete na Crucificação do Cristo histórico.

Cada um dos seis raios criativos ou seis braços da cruz é concebido como possuindo características distintivas que encontram expressão em uma Ordem de Inteligências.

Assim, a cada quadrante é atribuída uma influência especial e um Arcanjo com suas Hostes Angélicas associadas, estando uma hierarquia estacionada em cada canto do Universo, por assim dizer.

Cada Arcanjo é também um Senhor de um dos quatro elementos, sendo o quinto, o éter, associado ao centro da cruz.

Como afirmado anteriormente, essas Inteligências são os Quatro Sagrados das Religiões Mundiais, os Filhos Nascidos da Mente de Brahma e os Quatro Devarajas do Hinduísmo, os Querubins e os Arcanjos de quatro faces do Cabalismo e do Judaísmo, incluindo os quatro animais simbólicos da visão de Ezequiel e associados aos quatro Evangelistas.

Diz-se que a cruz cósmica e ígnea gira em torno de seu eixo vertical, assim como o Cosmos físico gira em torno de seu Sol Central.

Este movimento giratório é reproduzido em toda a Natureza como as revoluções axiais de sóis, planetas e átomos químicos em rotação, nos quais elétrons e outras partículas seguem trajetórias planetárias ao redor de seus núcleos.

Sistemas Solares, tanto em grupos quanto individualmente, e seus planetas componentes, também se movem pelo espaço em trajetórias orbitais ao redor de sóis centrais.

Esses movimentos axiais e orbitais dos corpos estelares, solares, planetários e atômicos são manifestações físicas das revoluções ao redor do Sol Espiritual central, no centro ou eixo, da cruz ígnea cósmica de seis braços e três dimensões, da qual a suástica é um símbolo bidimensional.

A suástica é uma cruz de braços iguais com pequenos braços secundários em ângulos retos com os primários.

Esses ganchos, como às vezes são chamados, representam as chamas e faíscas que fluem para trás enquanto a cruz ígnea e foática 48 gira continuamente durante o Dia criativo.

Vórtices, cósmicos, nebulares, estelares, solares, planetários e atômicos, redemoinhos no espaço, voragens na matéria — e talvez os chakras de animais e homens — são produzidos por essa vasta circum-rotação da cruz cósmica do Fogo Criativo.

"Fohat," diz-se, "cava através do espaço sete buracos." 49 Fohat, no entanto, não é apenas energia elétrica.

Ele é dotado de inteligência.

Ele é, de fato, um Ser, embora inconcebível como tal pelo homem, um Arcanjo do Fogo, um verdadeiro Deus.

A descida vertical do poder ígneo, das radiações horizontais para os quatro quadrantes do campo esférico, a revolução da cruz resultante, a formação de centros vorticais no coração e ao longo dos braços, e a criação e densificação de universos e seus componentes segundo desenhos cruciformes e vorticais — tudo isso é dirigido pelos chamados Sete Filhos (e Irmãos) de Fohat, os grandes Deuses das seis direções do espaço, os Cosmocratores, os Arcanjos da Face, as Sephiroth.

A CRUCIFICAÇÃO CÓSMICA O Sétimo, a síntese, o Logos Cósmico, o Sol Espiritual, o Christos por quem todas as coisas foram feitas, está entronizado no centro.

Sobre isso, durante todo o Manvantara, Ele é voluntariamente autocrucificado, não em agonia e morte e em suor e sangue que fluem para baixo, mas em êxtase criativo e com poder e vida perpetuamente derramados.

Os Poderosos Quatro, os Querubins, que são também os Registradores das atividades das sucessivas Noites e Dias até o

Os eventos mais minuciosos que ocorrem às menores vidas, os Lipika ou Arcanjos do Tempo e da Lei, estão estacionados nas extremidades dos braços horizontais.

Esses quatro Seres cósmicos nos braços da cruz horizontal são os mestres matemáticos, por assim dizer, que compreendem a inconcebível complexidade da rede em constante mudança e crescimento dos karmas50 de todos os universos, planetas e seres.

Uma vez que representantes desses Anjos do karma administram a lei kármica neste planeta para efetuar o maior avanço evolutivo possível e a mais estrita justiça para cada indivíduo, eles e seus agentes planetários, os karmadevas, devem ser incluídos entre as Hierarquias Angélicas da nossa Terra.

ANJOS NACIONAIS Toda a raça humana é presidida por um Arcanjo elevado que exerce continuamente uma influência espiritualizante sobre os Eus Superiores de todos os homens.

Este Arcanjo da raça humana unifica-se no nível da Vontade Espiritual, ou Atma, com cada Ego humano e, ao emprestar a cada um o seu próprio poder Atmico muito mais altamente desenvolvido, realça para eles a influência de sua própria Mônada e seu Raio.

O grau de tal realce e a resposta do homem a isso varia através de milhares de séculos, de acordo com o efeito da progressão cíclica e a culminação e coincidência dos ciclos componentes.

No entanto, deve-se supor que esta ministração continua sem intermissão durante todo o período mundial52, cuja duração, em termos de tempo físico, foi dito ser de pelo menos cinquenta milhões de anos.

Cada nação bem estabelecida é similarmente presidida por um Anjo Nacional ou Arcanjo Potentado.

Esta Inteligência elevada está associada mais especialmente aos Egos de todos os membros da nação.

Ela se unifica com cada um e continuamente realça o poder espiritual e a vida do Ego.

Ocasionalmente, também envia um impulso à personalidade para agir de maneira que melhor contribua para o cumprimento do dharma53 e da evolução até a estatura do homem perfeito.

Um Anjo Nacional pode ser estudado de dois pontos de vista distintos.

De acordo com um aspecto, ele pode ser considerado como um membro das fileiras mais elevadas da Hierarquia Angélica que foi designado para este alto ofício.

Nessa capacidade, ele trabalha em grande parte a partir do nível da Vontade Espiritual, do qual obtém um pleno conhecimento do karma54 e do dharma de sua nação, e do desenvolvimento ideal em direção ao qual é parte de seu dever guiar e inspirar seu povo.

Seu trabalho é acelerar a evolução de sua nação e inspirar seus líderes a tomar decisões que contribuam para o cumprimento do dharma nacional; ele busca minimizar os efeitos dos erros e exercer uma influência restritiva, para que a nação não se desvie indevidamente do caminho que conduz ao seu mais alto destino, nem deixe de ocupar seu lugar designado na família das nações.

Como afirmado anteriormente, acima dos Anjos Nacionais do mundo existe um Ser ainda maior, que serve toda a raça humana neste planeta de maneira semelhante àquela pela qual o Anjo Nacional serve sua raça particular.

Superior a este Oficial, há, com toda probabilidade, Anjos interplanetários que servem toda a humanidade em uma Ronda Planetária, Cadeia e Esquema55. Sem dúvida, este sistema hierárquico se estende para incluir Sistemas Solares, e até mesmo Cosmos, todos ligados entre si por seres angélicos de estatura espiritual crescente.

Um método hierárquico um tanto semelhante parece ser empregado pelos membros avançados da raça humana que formam a Grande Fraternidade Branca de Adeptos,56 que guiam e protegem a humanidade através dos tempos.

Há Adeptos responsáveis pela evolução de nações individuais, Oficiais ainda mais elevados que têm a cargo continentes, e acima deles o grande Adepto Planetário, Governante, o Rei Espiritual que é o Representante terreno do Logos Solar.

Uma cooperação completa e perfeita é mantida entre os ramos humano e angélico deste Governo Interno do Mundo.

No futuro, à medida que ordens superiores de consciência forem desdobradas e uma gama mais ampla de resposta sensorial for desenvolvida, os ministros humanos responsáveis pelo desenvolvimento religioso, governamental e cultural de uma nação colaborarão, sem dúvida, conscientemente com seus superiores espirituais, tanto nas hierarquias humanas quanto nas angélicas.

Então, finalmente, esta terra entrará na tão almejada Era de Ouro.

Para retornar às condições do tempo presente, o Anjo Racial internacional pode ser pensado como um tecelão que usa como fios as características nacionais, o dharma e o karma das nações do mundo, tecendo-os, à medida que os séculos passam, no padrão que as nações produzirão de acordo com o plano mantido na Mente Universal, "o padrão no monte". Por sua tecelagem, ele também está aproximando as raças, ajudando a estabelecer na terra a fraternidade do homem.

Apesar de seu imenso poder e de sua perfeita compreensão do Plano divino, ele não procura impor sua vontade aos homens nem se opor à vontade coletiva de uma nação, por mais equivocada que essa vontade possa estar direcionada em qualquer período particular.

Pois o homem deve crescer por meio de sua própria experiência e da vida em desdobramento dentro dele.

O outro aspecto pelo qual o Anjo Nacional pode ser estudado é mais difícil de compreender e de explicar, pois pertence a níveis abstratos de consciência.

Além da vida e da obra do Anjo como indivíduo, ele é também a soma de toda a consciência nacional.

Os milhões de Egos encarnados em uma nação para formar a Superalma nacional estão unidos nele.

Os três aspectos da vida de uma nação — o carma nacional, o dharma e a consciência — encontram-se e expressam-se de forma única no Anjo Nacional.

Sob os Senhores do Carma, ao Anjo Nacional é concedida certa margem de latitude e controle na resolução do carma da nação.

Ele pode concentrá-lo, de modo que parcelas sejam quitadas rapidamente, ou pode estendê-lo por longos períodos.

Ele tem pleno conhecimento da capacidade de sua nação de suportar adversidades, da quantidade de carma adverso que ela é capaz de suportar sem sofrer atraso evolutivo sério.

Ele também é capaz de equilibrar o carma favorável contra o adverso da nação, de modificar as condições presentes recorrendo ao carma do passado.

Em toda essa ministração, o Anjo olha para o futuro e para o cumprimento do dharma nacional.

Ele não apenas empresta seu próprio poder, mas também utiliza as capacidades e características da nação ao guiá-la rumo ao cumprimento de seu mais elevado destino.

No reino da consciência egoica, ele é capaz, em um dado período, de acentuar traços nacionais de modo que a nação, se responsiva, tenda então a seguir um curso particular.

Se as forças e qualidades de um povo forem pensadas como visíveis em termos de cor, então ele pode ser considerado como fazendo brilhar uma cor especial ou grupo de cores em certos momentos com maior luminosidade na consciência da nação.

Tal é, em pequena parte, a natureza e a atividade de um Anjo-Regente.

A tradição oculta atribui à Deusa Pallas Atena, pelo menos até o fim da Idade de Ouro, o ofício de Regente Arcanjo da nação grega.

CONSTRUTORES ANGÉLICOS DE FORMAS HUMANAS Todo indivíduo humano também está, ocasionalmente, sob o cuidado direto de um membro de uma das Ordens das Hostes Angélicas.

Cada ciclo de renascimento humano é presidido por membros das Ordens de anjos que estão especialmente associados ao homem.

Como afirmado na Parte I, Capítulo IV, em cada renascimento sucessivo,

os Egos humanos individuais recebem a assistência especial dos anjos responsáveis pela construção das formas mental, emocional, etérica e física.

Esses anjos operam parcialmente sob a direção de representantes dos Lipika.

A escolha da era, continente, nação, religião, pais, ambiente e oportunidade, sexo, tipo e condição do corpo e o grau de saúde ou doença potencial ou atual, são todos decididos de acordo com a Lei por essas Inteligências presidente e correspondentes oficiais Adeptos.

Os vários karmas do Ego encarnante, da nação natal, dos membros dos grupos com os quais haverá associação, de toda a família e do futuro marido ou esposa e filhos, são todos plenamente considerados.

O ritmo inerente do Mônada-Ego, o destino último de acordo com o temperamento ou Raio Monádico, o karma passado e as missões imediatas e futuras são todos revisados e, com justiça infalível, as escolhas mais favoráveis são feitas sob as circunstâncias kármicas.

Uma vez que o número de Mônadas que usam a Terra como campo planetário é declarado ser de sessenta mil milhões, e todos aqueles que atualmente passam pelo reino humano recebem essa ministração, os anjos da Ordem responsável pela descida do Ego humano à encarnação estão assim incluídos nesta enumeração da população angélica do nosso globo.

A função desses seres é parcialmente descrita no Capítulo acima mencionado.

ANJOS DAS RELIGIÕES Cada grande Religião Mundial tem seu Arcanjo e ministrantes angélicos designados por altos Oficiais planetários, Adeptos e Arcanjos.

O mais elevado dos Arcanjos das Religiões preside os reservatórios de poder espiritual designados a cada Fé Mundial.

Eles conservam e suprem esse poder à medida que é invocado, para o fim da máxima eficácia.

Cada Templo, Mesquita, Catedral, Abadia, Igreja e Oratório devidamente consagrado é colocado sob a direção de um anjo presidente da Ordem associada às Religiões Mundiais.

Eles conservam tanto o poder atribuído ao edifício específico quanto aquele que é gerado na cerimônia de Consagração.

Eles também recebem e dirigem as correntes ascendentes de aspiração humana, adoração e oração, e o poder, a força e a devoção evocados pela cerimônia.

Além disso, eles transmitem as respostas da Divindade, do Instrutor do Mundo, das Hostes Angélicas e dos Membros da Comunhão dos Santos, juntamente com o poder descendente do reservatório.

O supremo Instrutor dos Anjos e dos Homens, conhecido no Oriente como o Bodhisattva e no Ocidente como o Senhor Cristo, tem sob Sua direção, diz-se, grandes companhias de Arcanjos e anjos, que encontram em Seu serviço sua contínua delícia.

Em Sua perpétua ministração a toda a humanidade e aos membros dos reinos angélico e sub-humano, Ele envia, segundo suas necessidades, grandes correntes de poder, sabedoria, bênção, inspiração, cura e amor.

Ele emprega hostes de anjos para conservar, dirigir e aplicar essas expressões de Sua amorosa compaixão por tudo o que vive.

Os anjos também assistem aos serviços religiosos com propósitos de devoção, e certos deles podem ser vistos reverentemente pairando dentro da radiação que circunda os Elementos consagrados.

A Cerimônia Eucarística está sob a direção de um anjo exaltado, às vezes chamado de Anjo da Eucaristia.

No momento da Consagração dos Elementos, um glorioso Ser Angélico, à semelhança do Senhor Cristo, conhecido como o Anjo da Presença, desce sobre o Altar como Seu representante angélico.

No canto do Prefácio, quando se faz referência às Nove Ordens dos Anjos reconhecidas na angelologia cristã, que não são outras senão os Anjos Sephirothais, um representante de cada Ordem responde à Invocação e concede o poder, a luz e a bênção de sua Ordem sobre os Oficiantes, a congregação, a Igreja e as regiões circunvizinhas.

Outras Religiões Mundiais têm igualmente a assistência de Ordens designadas das Hostes Angélicas.

A grande cerimônia mantrica hindu, conhecida como Gayatri, invoca o poder Solar e é a ocasião para a ministração à humanidade por Arcanjos e anjos especialmente associados ao sol.

Todas as outras Ordens cerimoniais válidas (ocultamente eficazes e aceitas pelos Oficiais Adeptos e Arcanjos) em todo o mundo, e especialmente aquelas que, como a Maçonaria, se originaram nos Mistérios Menores e Maiores e ainda os representam, também recebem a bênção, a presença e a cooperação de anjos e Arcanjos.

ANJOS DE ALMA GRUPAL A vida consciente e evolutiva dos reinos animal, vegetal, mineral e elemental da Natureza, como afirmado anteriormente, está sob a direção de Ordens apropriadas de anjos.

Esta vida não é individualizada, como ocorre no reino humano, onde cada ser humano é um indivíduo plenamente autoconsciente e responsável.60 Vastas áreas da Terra com seus conteúdos minerais, grandes números de árvores, plantas e insetos, e números menores de animais e aves, são veículos físicos para uma vida específica e animadora, que é chamada de Alma-Grupo.

A evolução das Almas-Grupo atinge seu ápice no reino animal, no qual o número de representantes físicos torna-se cada vez menor até que, por fim, ocorre o processo de individualização—geralmente de um animal doméstico—e uma alma humana nasce.

Esse desdobramento e desenvolvimento eônico é continuamente supervisionado e auxiliado por ministrantes angélicos, entre os quais estão aqueles que dirigem o processo da divisão da Alma-Grupo animal em entidades humanas singulares.

O REINO DOS INSETOS Existe uma Ordem Angélica que evoluiu através do ramo insetívoro da Natureza.

A Mente Universal contém a ideação de todos os modos e formas possíveis de manifestação.

A ideação primordial e o Arquétipo incluem o reino dos insetos em toda a sua imensa variedade.

As Mônadas evoluem através desse reino, em última instância, para se tornarem Arcanjos Solares e Cósmicos associados, embora não exclusivamente, àquele Raio criativo.

Se, em vista do fato de que certos insetos são inimigos do homem, esse conceito parecer estranho, deve-se lembrar que o parasitismo, por exemplo, só é repugnante quando o hospedeiro está consciente do desequilíbrio causado pelo parasita.

Os tipos mais objetáveis aos olhos humanos, os que transmitem doenças e os que sugam sangue, não são mais repulsivos na realidade do que qualquer outro parasita.

Uma vez que o parasitismo é o princípio pelo qual a vida física é habilitada a persistir, logicamente nenhum parasita individual pode ser condenado, por mais que suas depredações devam ser resistidas.

A divindade inerente é mais daqueles que parecem feios e são prejudiciais ao homem.

Para muitas mentes, a beleza da libélula, da mariposa e da borboleta seria a sua justificação.

Assim como as Mônadas, manifestadas através de outras facetas da ideação divina, são guardadas e auxiliadas por seus superiores evolucionários, assim também aqueles que, quando seus Raios tocam pela primeira vez o mundo físico, encontram sua corporificação como milhares de minúsculos insetos.

A partir de então, ao longo de sua jornada ascendente, que culminará em

tornando-se um ser perfeito e divino em um dos Sete Raios62 nos quais o reino dos insetos, como todos os demais, é classificável, eles são objeto de ministração por parte de seus superiores.

Eles passam sua existência física e alcançam tudo o que deles é desejado pela passagem através desse reino como borboletas, abelhas, besouros, formigas ou outros exemplos principais dos tipos de insetos dos Raios, e passam para os mundos superfísicos através dos quais, primeiro como espíritos da natureza e mais tarde como devas rupa e arupa, ascendem às alturas arcanjélicas e além.

As Mônadas que passam pelo reino dos insetos e as formas que elas animam são, portanto, de igual importância com todas as outras manifestações, facetas, modos e formas da existência divina.

Presidindo seus Raios, suas Ordens e suas espécies estão Arcanjos e anjos, que não apenas pastoreiam a vida interior, mas preservam e moldam para maior beleza a forma do inseto.

Sua presença como guardiões e tutores estimula à ação o instinto natural das numerosas espécies para perseguir aqueles hábitos físicos pelos quais o gênero é perpetuado, os estágios de gestação são atravessados com sucesso, o alimento é encontrado, o acasalamento é realizado e os ovos são depositados.

O instinto de massa ou memória racial que leva cada variedade a seguir seus modos de vida apropriados é estimulado e dirigido pelos anjos tutores do reino dos insetos da Natureza.

Em alguns casos, em Manvantaras anteriores, eles próprios evoluíram através desse reino e conhecem bem seus caminhos e necessidades.

Tais anjos seriam encarnações, por mais tênues que sejam suas formas, daquele aspecto da Mente Una que encontra expressão e expansão no e através do mundo dos insetos.

A Mente maternal, toda protetora, cuida de sua prole em todos os reinos, em parte envolvendo-a em seu pensamento protetor e guia, e em parte pelas ministrações de certas Ordens das Hostes Angélicas.

As Almas-Grupo dos insetos, como também das aves, que encontram encarnação em números muito grandes de formas, estão todas sob a direção de oficiais angélicos superiores, cada um apoiado ou assistido por membros juniores de sua própria Ordem.

Sob essa proteção e tutela, todo o reino dos insetos, como todos os demais, evolui para estados mais elevados, para formas mais belas e para inteligência aumentada.

O desenvolvimento ao qual esse processo conduz nas Rondas e Cadeias que seguem a presente Quarta (de cada uma) só pode ser presumido.

Existe, por exemplo, uma possibilidade, apoiada por indícios na literatura oculta, de que um grau tão elevado de desenvolvimento da mente e da forma dos insetos pudesse ser alcançado que a individualização pudesse ocorrer e a evolução posterior continuasse nessa forma.

Isso se obtém na presente ascensão dos reinos humano para os super-humanos, quando a mesma forma física é usada, se alguma for retida, ou o mesmo tipo de forma é assumido, se uma nova for tomada.

Admitidamente, a ideia de um inseto, borboleta, formiga, abelha ou besouro tão grande ou tão inteligente quanto o homem moderno possa considerar a si mesmo pode, à primeira vista, parecer fantástica.

Se, no entanto, concedermos a continuação prolongada dos processos evolutivos observáveis em toda a Natureza e a existência e ação tanto da Mente Universal quanto de suas corporificações angélicas, então não há pelo menos nada de ilógico na suposição.

Belzebu, o assim chamado, se mal chamado, Deus das Moscas 64 pode talvez ser considerado um inimigo de uma raça humana que sofre de certas classes de insetos, mas se pensado como um Senhor dos Escaravelhos 65 ou, de fato, de toda a vida insetívora, Belzebu, assim concebido, é divino em vez de satânico.

Às vezes é necessário despojar-se de certas preconcepções para ser receptivo à verdade.

Isso se aplica especialmente às ideias populares de tais postulações como Satã, Moloque e Belzebu como Diretores de processos e Senhores de criaturas que parecem más ao homem; pois o procedimento involutivo que tais seres imaginários parcialmente personificam é tão importante quanto o processo evolutivo para o qual é uma preparação.

As abelhas colhem mel e assim alimentam o homem; polinizam flores e, dessa maneira, também alimentam o homem.

As abelhas picam em autoproteção e sua picada é dolorosa e pode ser mortal para o homem, mas elas não devem, portanto, ser consideradas más em si mesmas.

UM DEVA DO REINO DAS ABELHAS Minhas próprias observações levaram-me a acreditar na existência de guardiões angélicos protetores e diretores das abelhas.

Uma vez, ao observar algumas colmeias, tornei-me ciente de um anjo muito elevado estabelecido no nível do pensamento abstrato, cuja aura exibia as cores típicas do corpo da abelha sublimadas ao nível mental superior de intensidade e delicadeza de luz e cor.

Essa Inteligência parecia ser um agente de um Arcanjo que presidia toda a vida, consciência, forma e evolução das abelhas neste planeta.

Minhas anotações feitas na época afirmam que uma hierarquia de anjos serve sob este Arcanjo e é representada no nível etérico pelos construtores espíritos da natureza das formas físicas das abelhas.

Havia um anjo assim conectado às colmeias nas quais este estudo foi realizado, e presumivelmente haveria um com toda colmeia ativa.

Esses anjos se assemelham muito a outros anjos associados aos reinos subumanos da Natureza em temperamento e aparência, mas amarelo, dourado e marrons escuros predominam em suas auras.

Eles parecem considerar a evolução da abelha como de grande importância e levar a sério, embora com alegria, seu trabalho de dirigir, guardar e acelerar a evolução da consciência das abelhas.

Eles estão em contato contínuo com seus superiores e, através deles, com o Arcanjo planetário ou Senhor Supremo das abelhas.

A abelha rainha em uma colmeia se mostra astralmente como um centro dourado de luz e cor brilhantes dentro da aura luminosa da colmeia.

Ela brilha ali como um núcleo, e é um centro de vida, superfisicamente e também fisicamente.

Forças fluem continuamente através dela para a alma grupal da colmeia; estas consistem em forças vitais e certas energias criativas eletromagnéticas, para as quais ela é um centro ou foco na colmeia.

Essas forças fluem para fora do centro em ondulações minúsculas, e esse movimento incessante produz um som superfísico não muito diferente do zumbido das abelhas.

A forma da aura da colmeia e da comunidade é a da colmeia de palha à moda antiga, ou seja, uma cúpula pontiaguda com uma base plana.

Cada abelha aparece à visão superfísica como uma partícula ou ponto de luz, sendo a aura da rainha maior e mais brilhante que a das outras abelhas.

O anjo parece trabalhar especialmente por aqueles sob seus cuidados que estão na fase de larva e exercer uma função de proteção e orientação muito distinta e definida nesse estágio, quase como se as abelhas deste planeta ainda não fossem totalmente capazes, sem tal ajuda, de passar por todos os processos de crescimento após a eclosão.

O anjo também influencia a seleção, a alimentação especial e o desenvolvimento da rainha e faz as ligações necessárias entre os átomos permanentes,67 a superalma das abelhas e a rainha selecionada.

A consciência da abelha é instintiva, e as muitas evidências de vida comunitária diferenciada entre as abelhas resultam de um alto desenvolvimento desse instinto, e não da inteligência.

Aqui, novamente, o trabalho do anjo é de considerável importância no despertar dos instintos dos diferentes grupos da comunidade e no suscitar do impulso para certos cursos de conduta.

De modo amplo, poder-se-ia dizer que a rainha é o centro vital da comunidade e o anjo, a inteligência diretora.

Ele unifica sua mente com a consciência de grupo da colmeia e está, até certo ponto, aprisionado nela, submetendo-se a essa limitação em prol do serviço que ela lhe permite prestar.

Fora da colmeia, porém, ele tem certa medida de liberdade de consciência, embora nos níveis emocional e mental pareça permanentemente ligado a ela, como se seu afastamento completo significasse uma ausência de controle e, consequentemente, desordem na comunidade.

Sob essa limitação, não há senso de restrição; pelo contrário, há um interesse e um deleite absorventes no trabalho, a alegria do artesão e do artista.

O anjo é responsável pelo desenvolvimento tanto da vida quanto da forma, e é feliz no conhecimento de que está ajudando a aperfeiçoá-las e desempenhando seu papel no grande plano evolutivo.

Assim como as plantas e as árvores estão desenvolvendo emoção, a abelha está desenvolvendo mente.

A rainha representa a mente superior e abstrata nascente; as operárias, a mente inferior e concreta; os zangões, o princípio criativo.

O impulso criativo é experimentado como instinto, em vez de desejo; o sentimento existe, mas é reduzido ao mínimo, como se tivesse sido sublimado há muito tempo.

O anjo, de quem busquei conselho, indicou que as tentativas do homem de cooperar com seu reino eram bem-vindas e expressou a esperança de que elas pressagiavam a aproximação de uma era de cooperação humana e angélica na cultura das abelhas, bem como em outros ramos da agricultura.

As abelhas responderão, disse ele, às tentativas do homem de unificar sua consciência com a delas, assim como as plantas respondem, ainda que fracamente, à admiração e ao afeto.

Mas há um perigo distinto de superdesenvolvimento na cultura das abelhas.

Sua organização é maravilhosamente adaptável, mas se forem superexploradas, e se as colmeias forem tornadas complexas e artificiais demais, dano será causado.

O homem deve reconhecer a vida em evolução na abelha, e não considerar esse inseto como um mero coletor mecânico de mel para o benefício exclusivo da raça humana.

Em outros campos, outras Ordens de anjos e espíritos da natureza desempenham funções análogas e utilizam a Terra como campo de evolução e atividade, sendo feitas referências a algumas delas em partes posteriores desta obra.

Numerosas outras Ordens de anjos estão utilizando esta Terra como campo de evolução e atividade.

Informações a respeito delas estão contidas nas Escrituras Hindus e Budistas, na literatura da Cabala e naquela grande síntese da Ciência Oculta, A Doutrina Secreta, de H. P. Blavatsky.

CAPÍTULO III A LINGUAGEM DAS CORES DOS ANJOS

As formas angélicas são construídas de luz, ou melhor, de matéria tênue que é autoluminosa; pois cada átomo de seus corpos, assim como dos mundos em que habitam, é uma partícula brilhante de luz.

A forma que utilizam assemelha-se muito à nossa e é, de fato, construída sobre o mesmo modelo que o corpo físico humano.

Como afirmado anteriormente e mostrado nas ilustrações, fadas e anjos geralmente aparecem como seres humanos etéreos, muito belos.

Seus rostos, no entanto, exibem uma expressão distintamente não humana, pois são marcados por uma impressão de energia dinâmica, de vivacidade de consciência e vida, com uma certa beleza superna e uma alteridade raramente vista entre os homens.

A

A aparência dos anjos também é notável à visão humana devido ao contínuo jogo de energia dentro e através de seus corpos e de suas áuras resplandecentes.

Eles podem ser considerados tanto agentes quanto engenheiros das forças fundamentais da Natureza.

Os poderes que controlam e manipulam passam continuamente através deles e deles irradiam, produzindo, ao fluir, um efeito que lembra algo semelhante à aurora.

Distintos centros de força, vórtices e certas linhas de força claramente definidas são visíveis em seus corpos.

Nas descargas áuricas, formas definidas são produzidas, que às vezes sugerem uma coroa sobre a cabeça e asas estendidas de matizes brilhantes e sempre cambiantes.

As asas áuricas, no entanto, não são usadas para voar, pois os anjos movem-se rapidamente pelo ar à vontade, com um movimento gracioso e flutuante, sem necessidade de auxílios para o voo.

Os antigos pintores e escritores, alguns dos quais parecem ter vislumbrado essas formas, aparentemente confundiram essas forças fluentes com suas vestes e asas, e assim os representaram trajados com roupas humanas, e até mesmo deram penas às asas dos anjos.

Como seus corpos são formados de luz, toda variação no fluxo de força produz uma mudança de cor.

Uma mudança de consciência é instantaneamente visível como uma alteração na forma e na cor de suas auras.

Uma efusão de amor, por exemplo, os inunda com um brilho carmesim enquanto, além disso, uma vívida corrente de

força amorosa rosada flui em direção ao objeto de sua afeição.

A atividade do pensamento aparece como uma irrupção de luz e poder amarelos a partir da cabeça, de modo que frequentemente parecem como se coroados com um halo de luz resplandecente—uma coroa de ouro que é seu pensamento, cravejada de muitas joias, cada joia uma ideia.

Talvez esta seja a origem de um de seus títulos no Hinduísmo, Chitra Shikhandina, "o de crista brilhante". Todos os fenômenos de emoção e pensamento que denominamos subjetivos são objetivos para os anjos, como também para homens dotados de visão superfísica.

Os anjos assim veem processos de pensamento, emoções e aspirações como fenômenos externos e materiais; pois vivem nos mundos do sentimento, do pensamento, da intuição espiritual e da vontade espiritual.

Sua "fala" produz cor e forma, mais do que som.

Um sistema de simbologia está incluído em seu modo de comunicação, símbolos e lampejos de cor sempre aparecendo nos mundos superfísicos como expressões naturais tanto do pensamento humano quanto do angélico.

O senso dos anjos da unicidade da Vida é tão vívido que cada um de seus pensamentos expressa um aspecto da verdade fundamental da unidade.

Isso confere às suas conversas de cor uma profundidade e uma beleza ausentes no intercâmbio ordinário do pensamento humano.

Eles são incapazes de um conceito seja sem propósito ou falso, ou que falhe em alguma medida em expressar aquela divindade inerente da qual nunca perdem a consciência, e que ilumina e inspira cada um de seus pensamentos e atos.

A este respeito, sua linguagem de cor assemelha-se um tanto ao antigo Senzar, no qual cada letra e sílaba é uma expressão de uma verdade básica.

Diferentemente daquela antiga língua sacerdotal, contudo—produto de mentes profundamente inspiradas—a linguagem mental dos anjos é instintiva e natural, não exigindo esforço consciente de sua parte na escolha e produção de cor, forma ou símbolo.

Um anjo que, em certa ocasião, me instruiu mentalmente a respeito de seu Reino, também forneceu exemplos de comunicação angélica e da operação da lei pela qual a matéria superfísica assume forma e cor apropriadas em resposta ao impacto do pensamento.

Um relato de duas dessas lições é aqui dado a partir de notas tomadas na época.

Devo, no entanto, primeiro explicar que os devas arupa 70 são, no mais alto grau, impessoais, impassíveis, desapegados.

Sua consciência é universal e exclusivamente concentrada em suas tarefas.

Eles não estão normalmente acostumados a experimentar quaisquer apegos pessoais.

Os devas rupa associados à vida em evolução na Natureza não costumam, pelo que sei, experimentar ou expressar a emoção do amor pessoal.

Suas mentes são universais e seus "corações" pertencem à Vida Una, da qual são

encarnações impessoais.

Certos devas rupa, no entanto, podem ser considerados encarnações das qualidades do amor divino, compaixão, ternura por tudo o que vive, e estes sentem, por mais sublimada e impessoal que seja a maneira, um senso de unidade entre si e com o homem.

Como afirmado anteriormente, o pronome masculino é usado apenas por conveniência, sendo os anjos assexuados.

Ver nota de rodapé 2, p. 81.

Como as descrições a seguir indicam, seu poder de amor pode se tornar temporariamente direcionado a pessoas, mas sem o mais leve traço de egoísmo e possessividade.

Certos espíritos da natureza no limiar da individualização em angelitude, particularmente aqueles associados ao elemento ar — fadas e sílfides — podem sentir-se atraídos por homens que possuem o poder de entrar conscientemente em seu reino e comunicar-se com eles.

Sua submissão a essa atração raramente é completa e, mesmo enquanto buscam seduzir o objeto de suas afeições, geralmente não concebem um relacionamento permanente.

Tais associações mentoemocionais íntimas com seres humanos podem ser úteis para eles, mesmo que muito prejudiciais para seu parceiro humano.

Para eles, a conquista da individualização poderia ser acelerada pela fusão de sua natureza mentoemocional com a de um ser humano individualizado, mas para o homem a aventura provavelmente levaria à insanidade.

Lendas medievais em que sílfides e outros espíritos da natureza, para sua própria vantagem, buscam e até alcançam fisicamente uniões com homens são provavelmente mais alegóricas do que históricas.

A união física exigiria materialização por parte da sílfide, o que é muito improvável e, se alguma vez alcançado, muito raro.

Parece mais provável que se faça uma referência velada ao valor evolutivo, para tais espíritos da natureza, da associação psíquica íntima e da colaboração com membros da família humana.

Uma tradição oculta existe, de fato, segundo a qual, como exceção àquela impessoalidade característica dos devas altamente evoluídos, apegos egoicos íntimos com seres humanos foram formados e chegaram mesmo a se tornar tão fortes a ponto de levar o deva a buscar e obter admissão no reino humano para estar próximo do ser humano amado.

Segue-se então o nascimento em um corpo humano e, quando ocorre um encontro físico com o amado, um amor muito profundo e ardente desperta em ambos.

Tão forte é essa emoção que, se existem barreiras convencionais, elas são ignoradas.

A tragédia não raramente é o resultado.

UMA CONVERSA EM CORES — Enquanto descansava no jardim de minha casa de campo em Gloucestershire, observei o professor anjo viajando a grande altura no ar e enviei uma saudação e um chamado mental por mais conhecimento acerca das Hostes Angélicas.

Imediatamente ele pausou seu “voo” e desceu abruptamente em direção ao jardim.

Ao descer, enviou uma corrente de amor em resposta, que se estendia da região de seu coração e aparecia como raios de luz rosa e carmesim brilhante.

Esse amor que fluía assemelhava-se a uma flor, pois os lados da forma de funil que ele produzia eram divididos em pétalas e no centro havia uma brilhante “rosa” dourada, abrindo-se gradualmente à medida que o anjo se aproximava.

Essa “flor” pulsava ritmicamente e as linhas de força que a compunham tremulavam enquanto ele derramava sua afeição e força vital.

Ele assemelhava-se a um glorioso deus grego, sobre cujo peito havia uma rosa aberta.

As radiações semelhantes a pétalas estendiam-se sobre mim, tendo o diâmetro máximo da “flor” cerca de oito pés.

Um contínuo jogo de força brilhantemente colorida, em faixas de tamanhos variados e graus de luminosidade, também brilhava acima da cabeça do anjo.

Outro anjo, principalmente de cor azul, logo apareceu, e os dois se engajaram em “conversa”. Enquanto “falavam”, suas auras estendiam-se umas às outras, tocavam-se e recuavam, como as asas de borboletas celestiais.

Estavam a cerca de vinte e cinco jardas de distância, e um pouco acima das árvores frutíferas do pomar.

A natureza fluídica de suas auras foi demonstrada pela facilidade com que as estendiam para cobrir o espaço intermediário.

Eles “falavam” tanto com seus corações quanto com suas mentes, pois cores e símbolos apareciam na matéria emocional e mental de suas auras, acima de suas cabeças na maior parte, mas também cintilando entre eles com uma rapidez e brilho muito além da minha capacidade de observar plenamente e registrar com precisão.

O tema principal do primeiro anjo encontrou sua expressão natural através daquele verde-claro e suave, às vezes visto num pôr do sol de verão, esse tom aparecendo continuamente tanto nas faixas de cor acima de sua cabeça quanto no símbolo formado; também tingia a maior parte de sua aura, sugerindo as qualidades de simpatia e compreensão.

Três belas formas, como conchas alongadas e verticais, apareceram então e pairaram no ar acima de sua cabeça, tremulando com vida e luz; em cor eram rosa, amarelo e azul-escuro, aprofundando-se para o púrpura.

Em seguida, expandiram-se para a forma e aparência de grandes leques, encontraram-se e entrelaçaram-se em uma grande radiação em forma de leque.

Alternadamente alargando-se e estreitando-se, a corrente única de força fluente estendeu-se alta no ar e então desapareceu.

Do seu irmão anjo, isso provocou uma verdadeira explosão de resposta, como um espetáculo pirotécnico.

Sua primeira resposta transformou a parte superior de sua aura em três faixas de cores dos mesmos tons que as conchas; então varreu para frente e abraçou o primeiro anjo, mantendo-o assim por cerca de dois ou três segundos e então se retirando.

Três símbolos em forma de leque grandemente ampliados apareceram então em sucessão acima dele, cada símbolo desaparecendo no ar superior num clarão de cor.

Um sorriso radiante iluminou seu rosto, e era evidente que a observação do primeiro anjo havia tocado alguma corda sensível em sua natureza.

O primeiro anjo então me explicou o significado desse intercâmbio.

O anjo azul, que foi o segundo a aparecer, continha dentro de si algo das forças fundamentais e qualidades de caráter subjacentes ao segundo, quinto e sétimo Raios.

Sua vida era uma expressão do mais profundo amor e do mais elevado intelecto, enquanto em seu trabalho ele exibia perfeita precisão de ação.

Essas qualidades representavam seu ideal de perfeição, e ele estava conscientemente ligado a um Arcanjo Superior no qual elas estavam plenamente desenvolvidas.

Em toda a Natureza, ele percebia predominantemente esses três poderes, rastreava os efeitos de sua operação nos membros da raça humana e os expressava em todas as suas próprias atividades.

Para ajudar os seres humanos, por exemplo, ele se unificaria com sua natureza amorosa, potencializando o poder humano de amar ao acrescentar a ele seu próprio afeto impessoal e universal.

Ajudaria os cientistas estimulando seus poderes mentais, aumentando sua capacidade de abstração profunda, e se esforçaria para iluminar suas mentes com a solução de quaisquer problemas que estivessem buscando resolver.

Assistiria artistas, atores, dançarinos e cerimonialistas a alcançar maior perfeição, graça e beleza na representação, e expressão mais precisa da ideia que inspirava sua arte.

Da mesma forma, auxiliaria seus

irmãos anjos e a vida em evolução nos reinos sub-humanos da Natureza.

Em todas as suas atividades, essas três características predominariam, formando o pano de fundo de sua vida e a fonte de sua inspiração.

O primeiro anjo, com profunda e intuitiva simpatia, discerniu esse fato e expressou mentalmente os ideais de seu irmão anjo com toda a plenitude e completude de que era capaz, produzindo assim as três formas semelhantes a conchas nas cores típicas dos três Raios.

O segundo anjo respondeu fazendo com que as três qualidades altamente desenvolvidas de sua natureza brilhassem sucessivamente em formas ampliadas, semelhantes a leques.

Este relato, por mais extenso que seja, ainda é uma descrição muito incompleta de um intercâmbio de pensamento e sentimento entre os anjos, que provavelmente não durou mais que um minuto.

O uso da palavra "Raio" não consegue expressar adequadamente o conceito na mente do anjo; ele provavelmente o chamaria de um aspecto da Vida e Consciência Divinas que é projetado como uma língua de chama do coração ígneo central das coisas, ou uma corrente de energia vital especialmente sintonizada permeando o universo.

Essas concepções estavam incluídas dentro de cada um dos símbolos em forma de concha que, notar-se-á, são representações apropriadas da ideia fundamental.

A ponta da concha estaria na fonte central de poder que, ao jorrar, se alargaria na forma de leque.

Cada um desses símbolos consistia em linhas de força radiantes, cujo número não fui capaz de contar, embora sem dúvida isso também tivesse seu significado.

À medida que o símbolo inteiro tomava forma, as linhas de força se cruzavam e se entrelaçavam até formar uma corrente ampla e expansiva dos três tipos de energia.

Cada corrente, no entanto, ainda podia ser rastreada, pois mantinha sua própria forma e cor, apesar do entrelaçamento.

O efeito combinado desses três aspectos da Vida, operando tanto no segundo anjo quanto através dele e na Natureza, foi representado de forma mais apropriada por essa forma semelhante a uma concha.

O anjo explicou ainda que, além dessa linguagem das cores, há uma troca direta de ideias nos níveis mentais.

As cores e os símbolos são em grande parte produzidos por essa troca, embora também possam ser usados como ilustrações e elucidações da ideia central.

A DANÇA DOS SILFOS As alturas aéreas acima do distrito de Gloucestershire, onde estes

ensinamentos foram recebidos, são povoadas por diversas ordens de espíritos da natureza, e especialmente por silfos de diferentes graus de desenvolvimento.

O anjo instrutor, mencionado na descrição anterior, permanecendo ainda próximo ao solo, voltou sua atenção para cima, abriu os braços em direção ao céu e emitiu um chamado que teve o efeito de trazer um grande número de silfos para baixo, até o jardim onde eu estava sentado.

Ao descerem, eles se reuniram em grupos, e suas auras mescladas produziram o efeito de formas vivas de nuvens feitas de silfos, em sua maioria de cor rosada e brilhantemente autoluminosas.

Trouxeram consigo uma atmosfera de alegria superabundante, como a de um bando feliz de crianças mais velhas subitamente libertas da escola, embora no caso deles o oposto tivesse ocorrido, pois o anjo os chamara da liberdade do ar superior para servirem como objetos de educação humana.

A convocação consistia em uma forte e altamente concentrada corrente de força de vontade revestida de matéria mental, um pensamento-vontade, um "grito" mental, por assim dizer.

Da porção superior da aura do anjo, várias pequenas formas cônicas também se lançaram no ar com as pontas para cima; a coloração principal era rosa, embora as pontas fossem rematadas em azul-aço.

Cada uma "atingia" um silfo, atraía sua atenção e transmitia uma ordem, em resposta à qual ele descia.

O anjo estava tão acima deles em evolução que uma expressão de seu pensamento e vontade equivalia a um comando.

O anjo sorriu para eles, e raios de amor de cor rosa brilharam dos silfos em direção ao anjo, cada um obtendo resposta imediata dele, sua aura tornando-se saturada de uma luz rosada.

Ele a estendeu lateralmente em duas radiações semelhantes a asas e, em seguida, esticou-as para a frente até que elas envolvessem e ultrapassassem o grupo de silfos, que assim eram banhados pelas energias áuricas intensamente vívidas e luminosas do anjo.

Com essas “asas” áuricas, ele mantinha um movimento contínuo, gracioso, de varrer e balançar, para frente e para trás, entre si e as sílfides, cada batida das “asas” derramando mais vida e amor nelas e preenchendo-as com uma alegria adicional, até que seu estado se tornasse de êxtase.

Umas para com as outras, demonstravam considerável afeição mútua, muitas delas “permanecendo” com os braços estendidos para descansarem sobre os ombros umas das outras.

Quando essas felicitações foram concluídas, um movimento conjunto começou, no qual todas estavam ligadas dessa maneira, o grupo inteiro dispondo-se em camadas circulares na forma de uma flor de convólvulo.

Uma sílfide formava o ápice; três formavam um círculo acima dela, todas voltadas para dentro; as demais formavam anel sobre anel, cada um

maior do que o de baixo, o todo brilhando e cintilando com luz rosada, dentro da qual as cores naturais de suas auras apareciam como os matizes cambiantes de uma opala.

Então a “flor” inteira começou a girar, todas as sílfides movendo-se juntas e mantendo perfeitamente a forma da flor de convólvulo.

Seus rostos traziam uma expressão de alegria, e seus longos “cabelos” flutuavam para trás, e suas resplandecentes vestes áuricas se mesclavam, expressando sua perfeita unidade de sentimento e de pensamento.

Elas giravam com rapidez crescente, até que o anjo deu o sinal de despedida erguendo a mão direita acima da cabeça.

Então o grupo inteiro, ainda girando e mantendo a formação de flor, elevou-se aos céus, após o que cada anel se abriu em uma linha e se dividiu em grupos de duas e três sílfides.

Ainda girando e ascendendo enquanto girava, a forma de flor criada na matéria superfísica por essa dança aérea permaneceu, brilhando nos céus.

Pouco depois, como se percebesse isso e animado por uma nova ideia, as sílfides se reformaram em um grande círculo ao redor da “flor” e, por pensamento unido, construíram uma esfera translúcida que as envolvia, da suave cor verde da aura do anjo ensinador.

Isso não “cresceu” inteiramente até se tornar uma esfera fechada, mas permaneceu aberta no topo, com correntes de energia fluindo para cima através do interior da forma para jorrarem no ar acima.

Certo abandono tornou-se agora aparente nos movimentos das sílfides, que continuaram a girar com extrema rapidez ao redor da forma de flor.

Suas cabeças estavam jogadas para trás e seus corpos curvados para fora do círculo.

Por fim, dispersaram-se, lançando olhares e enviando ao anjo pensamentos de amor que desciam sobre ele em uma chuva de cones carmesim.

Estes entraram em sua aura, dentro da qual fluíram por um tempo com luz rósea.

A forma floral foi evidentemente criada como uma oferenda, e a dança foi uma expressão de amor, unidade e alegria, realizada em honra ao anjo que os convocara, a quem prestaram o cumprimento de construir a forma circundante na cor predominante de sua aura.

Um sorriso iluminou seu rosto enquanto ele se voltava para mim em um gesto de despedida, e então desapareceu.

CAPÍTULO IV OS DEUSES MENORES AS FORMAS ASTRAL E ETÉRICA Nos degraus inferiores da escada da Hierarquia Angélica encontram-se os espíritos da natureza dos quatro elementos sutis: terra, água, ar e fogo.

O campo inglês onde estes estudos foram realizados é bem povoado pela variedade quase infinita de habitantes desses quatro reinos da Natureza.

O

Minhas observações sugerem que os espíritos da natureza usam duas formas distintas.

Uma delas é o corpo astral permanente, e a outra, um veículo etérico temporariamente materializado.

A forma astral consiste em uma aura esférica e multicolorida que envolve a delicada forma de fada, construída por força, em seu interior.

O veículo etérico é assumido por pelo menos duas razões.

Uma é que, quando um corpo etérico é usado, um sentido adicional de individualidade ou entidade é experimentado pela mente nascente, que normalmente é não autoconscia e difundida por todo um grupo.

A outra é que uma vitalidade e vivacidade de vida aumentadas são alcançadas por um contato mais próximo com o mundo físico, tanto durante as estações de germinação, crescimento e pleno desenvolvimento das plantas, quanto sob a luz solar brilhante.

Essas experiências proporcionam prazer.

Sob essas condições, os espíritos da natureza emergem dos níveis astrais para os etéricos, onde se tornam mais facilmente visíveis e são geralmente vistos pela primeira vez.

Ali eles dançam, brincam, veem uns aos outros e, até certo ponto, os seres humanos, imitam-nos

e, em ocasiões, tornam-se apegados àqueles suficientemente sensíveis para responder à sua presença e até mesmo comunicar-se com eles.

Quando a forma etérica é assumida, sua aparência parece ser governada por pelo menos três influências.

A primeira delas é a do Arquétipo, que é o mesmo tanto para o reino Angélico quanto para o humano.

A segunda é a modificação do Arquétipo característica dos espíritos da natureza de cada um dos quatro elementos: terra, água, ar e fogo.

Variações de cada um destes também podem ser observadas em diferentes níveis — abaixo, na e acima da superfície da terra, em diversas condições naturais e em diferentes regiões.

A terceira influência é exercida pelos hábitos humanos, o vestuário e o pensamento popular concernente à aparência dos povos das fadas de épocas e lugares particulares.

Certos períodos da história deixaram assim sua marca no reino dos espíritos da natureza.

A forma dos gnomos aparentemente data dos primeiros habitantes físicos do planeta nos antigos dias Lemurianos72.

A impressão do pensamento Atlante ainda é visível nos Deuses Maiores e Menores de países como América Central e do Sul e as Ilhas e Arquipélagos do Pacífico, que foram por longos períodos habitados por Atlantes.

A aparência de outros espíritos da natureza da terra é evidentemente moldada segundo o rústico europeu medieval, do qual o brownie é em parte uma reprodução em miniatura.

Tribos inteiras de espíritos da natureza da terra são encontradas na Inglaterra usando um estilo elisabetano de traje masculino.

As fadas frequentemente assumem uma aparência relativamente moderna, até mesmo no estilo do "cabelo", como também é mostrado nas fadas que foram fotografadas pelas duas crianças em Yorkshire.74 Alguns espíritos da natureza assumem o traje do ferreiro, e até carregam ferramentas feitas de pensamento, outros o do sapateiro, enquanto outros ainda, consciente ou inconscientemente, exibem formas similares de mimetismo das atividades, hábitos e vestimentas humanas.

O pensamento das fadas é poderosamente formativo sobre a matéria astral e etérica.

Tanto quanto seus limitados poderes de observação permitem, elas se deliciam em copiar a aparência de tais seres humanos que podem ver, uma arte na qual são muito expertas.

Na América do Norte, os espíritos da natureza da terra são frequentemente nus até a cintura e usam o que parecem ser calças de couro ou camurça, às vezes com franjas segundo o hábito do índio americano. Suas auras, também, não raramente são dispostas em bandas concêntricas de cor, fazendo-os sugerir de certa forma a aparência do cocar de guerra indígena de penas de águia tingidas.

Gnomos negros, sem roupas, assemelhando-se a aborígenes, são vistos na África do Sul e na Austrália, enquanto certos

espíritos da natureza da terra na Nova Zelândia parecem-se com miniaturas de homens maoris semivestidos.

Todas as descrições do cabelo, asas e vestimentas dos espíritos da natureza, especialmente incluindo a aparência de roupas diáfanas, semelhantes a gaze, referem-se a densificações, ao nível do quarto subplano a partir do topo do éter, de certas porções internas de suas auras astro-etéricas.

As varinhas, por outro lado, surgem espontaneamente como símbolos de autoridade, formas naturalmente assumidas pelo atributo de domínio pela vontade instintiva dos líderes de movimentos concertados de espíritos da natureza que controlam e dirigem aqueles sob sua responsabilidade.

A consciência dessas criaturas feéricas normalmente funciona no plano astral, que é um plano de vida.

Quando uma autoexpressão mais objetiva é empreendida, um processo de autovestir-se na matéria do éter, que é um plano de forma, é realizado mais ou menos instintivamente.

Isso culmina na criação temporária de um corpo etérico animado, interpenetrado e circundado pelo criador astral.

A reprodução, como formas relativamente fixas, de correntes na aura astral e a formação de grinaldas, cintos e varinhas como expressões de atributos são processos naturais.

São, creio eu, manifestações no pequeno mundo das fadas daqueles processos e leis cósmicas criativas pelos quais a Natureza externa vem à existência como expressão daquilo do qual emana.

Reconhecidamente, as formas dos espíritos da natureza são ilusórias e evanescentes, mas assim também é todo o universo objetivo do ponto de vista da realidade última.

Essa expressão microcósmica de poderes e leis macrocósmicos confere mesmo às menores formas e seres da natureza seu profundo interesse e significado.

Acredita-se que o átomo químico reproduza, em proporções ultramicroscópicas, a forma e os movimentos internos de um sistema solar, sendo ambos manifestações de unidades ainda maiores e expressões objetivas de princípios numéricos e geométricos universais.

Da mesma forma, minhas observações me levaram a crer que as formas de elfo, fada e dríade são o resultado da operação das leis pelas quais o Cosmos é construído.

Um estudo desses seres pode, portanto, conduzir o observador do efeito minúsculo à grande Causa, da existência singular ao princípio geral.

As observações e descrições que se seguem são reconhecidamente limitadas, tanto em alcance quanto em compreensão, sendo extraídas de registros de minhas primeiras tentativas hesitantes de investigar o Reino das Fadas.

Por uma questão de precisão, no entanto, são apresentadas quase como então escritas, em vez de expandidas à luz do conhecimento posterior.

Se mais explicação e até mesmo desculpas forem necessárias pela inclusão de tanta aparente trivialidade do folclore das fadas nesta obra, responderei que, à luz de um conhecimento mais completo, os pequenos povos podem ser considerados, ainda que inconscientemente, como ocupando posições de importância na realização dos misteriosos planos e processos da Natureza.

O poder da célula única de se mover, respirar, reproduzir e nutrir a si mesma, e o de grupos de células de se comunicar, cooperar e coordenar suas atividades no desenvolvimento de corpos orgânicos, podem ser explicados pela presença e pela influência instintivamente diretiva dos espíritos da natureza.

Sabe-se que as amebas se movem em direção a uma existência conjunta e comunitária, estimuladas e guiadas fisicamente por certas substâncias químicas.

A origem e a ação de tais substâncias, e do mecanismo aparente na evolução dos bolores limosos e de seus sucessores na escala, talvez possam ser atribuídas às atividades de organismos invisíveis, astro-etéricos, da ordem dos espíritos da natureza dos quatro elementos.

Nada na Natureza é insignificante.

O extremamente diminuto é tão importante quanto o inconcebivelmente vasto.

A dimensão e a aparente significância, à luz do atual conhecimento humano, não podem ser consideradas padrões de importância.

Além disso, uma vez que o menor átomo e o maior Arcanjo são produzidos, moldados e evoluídos de acordo com as mesmas leis, um estudo do diminuto e do aparentemente sem importância pode levar à compreensão de tudo o que existe.

Desse ponto de vista, um espírito da natureza tem tanta importância quanto um Deus criador, e aqueles que tomam toda a Natureza como seu campo de estudo dificilmente podem se dar ao luxo de negligenciar essas encarnações da vida imanente da Natureza.

Os espíritos da natureza podem um dia ser considerados elos na cadeia de causalidade pela qual um universo é concebido, mentalmente "nomeado" e seu "nome" ou "verbo" é pronunciado, de modo que o som disso faça o conceito primordial único manifestar-se como natureza física em toda a sua infinita complexidade e variedade de seres, espécies e formas em evolução.

Admito que também fui movido pelo pensamento de que leitores — e aqueles a quem se lê — de tenra idade possam encontrar nestas descrições muito que os entretenha, e talvez proporcionem, mais tarde, um fácil portal para um estudo mais profundo do Reino dos Deuses.

Há, além disso, uma razão adicional para o interesse nos elementais da terra, da água, do ar e do fogo, que será evidente para aqueles de meus leitores interessados em alquimia.

BROWNIES

Os brownies europeus que estudei, embora difiram consideravelmente em detalhes, sempre apresentaram certas características comuns que os colocam inequivocamente em sua própria família.

Um estilo de vestimenta medieval é geralmente adotado.

Um casaco marrom curto, às vezes com uma gola larga recortada, botões brilhantes e deparamentos verdes, calções marrons até o joelho, meias grossas e dois tipos distintos de botas são usados.

Às vezes, uma bota grande e pesada "agrícola" é vista, e em outras, um sapato mais longo, pontiagudo e mais leve.

Uma maneira pela qual variações podem ocorrer é sugerida na descrição dada mais adiante sobre a fabricação de um par de sapatos de fada.

Um chapéu pontudo é o toucado habitual, embora um chapéu de aba baixa ocasionalmente substitua o formato de touca de dormir mais comumente usado.

Grupos de brownies, aparentemente acreditando estar trabalhando arduamente, foram vistos usando aventais muito semelhantes aos usados por ferreiros; fivelas e colchetes brilhantes geralmente fazem parte de seu equipamento.

Brownies trabalhadores carregam e fingem usar ferramentas, principalmente pás e picaretas, com as quais cavam a terra com grande seriedade.

Algumas tribos de brownies são baixas e atarracadas, com corpos gordos e redondos e membros curtos, outras sendo esbeltas e de aparência jovem.

Sua altura varia de cerca de quatro a doze polegadas.

Geralmente o rosto é o de um homem velho, com sobrancelhas grisalhas, bigode e barba, tez avermelhada e aspecto curtido pelo tempo.

Os olhos são pequenos e brilhantes, e a expressão é simples e bondosa.

Por natureza, são criaturas comunicativas e amigáveis, vivendo em tribos e, como a maioria dos povos das fadas, altamente imitativas do homem em seus hábitos, suas vestimentas e seus métodos de trabalho e diversão.

Eles pertencem ao solo e têm muito da simplicidade rústica do lavrador da terra.

Qual função desempenham nos processos da Natureza não é clara;76 geralmente são encontrados na superfície do solo ou logo abaixo dela.

Eu os vi cavando solenemente entre as raízes de plantas em crescimento, mas uma expressão de falsa seriedade e faz de conta permeia todas as suas atividades, de modo que nunca fica muito claro se eles consideram seu esforço como trabalho ou brincadeira.

Os relatos a seguir sobre espíritos da natureza da terra, água, ar e fogo são extraídos de descrições de cenas observadas em diferentes ocasiões e podem ajudar a compreender essas pequenas criaturas.

UMA ALDEIA DE BROWNIES

Na encosta íngreme de um dos rochedos nas margens ocidentais de Thirlmere, há uma vasta colônia de brownies; eles vivem alguns pés abaixo do nível do solo e passam o tempo tanto sob a superfície quanto acima dela.

Vejo uma série de pequenas casas, logo abaixo da superfície da colina.

Perfeitamente proporcionadas, com janelas e portas, estão espalhadas irregularmente pela encosta, e entre as folhas, as raízes e as rochas que as cercam, numerosas figuras de brownies podem ser vistas.

O que se segue é uma tentativa de descrever um deles, escolhido ao acaso.

Com não mais de quinze centímetros de altura, ele parece um velhinho, usando um chapéu marrom em forma de barrete, e um terno marrom composto pelo que parece ser o calção regulamentar dos brownies, com meias e botas.

O rosto tem barba grisalha e carrega a marca de uma rusticidade antiga.

Sem dúvida, há o faz de conta da vida doméstica, embora eu não veja nenhuma figura feminina nesta aldeia de fadas.

Os brownies literalmente fervilham por esta encosta e variam pouco em aparência, expressão ou inteligência.

Eles parecem estar apenas "evoluindo" aqui.

Diferem de quaisquer brownies que vi anteriormente por não parecerem "trabalhar" em conexão com quaisquer processos da Natureza; embora venerem as árvores, não as servem em nenhuma capacidade.

Um dos tipos mais jovens de espírito da natureza que também vive aqui aproximou-se agora de mim e, parando a uns dois ou três metros à minha direita, põe-se a se exibir com gestos extravagantes e humor simplório.

Ele é muito mais esguio do que os brownies de aparência mais velha, e tem um toque de cor—um pouco de vermelho no chapéu (que é cônico, com a ponta caindo para trás) e um pouco de verde em seu traje.

Dificilmente acho que ele possa ser um brownie; seus pés afunilam em ponta, seus membros inferiores são finos e alongados, e suas mãos são grandes demais para o resto do corpo.

Ele apoia a mão esquerda no quadril e aponta com a mão direita na direção do bosque, como se exibisse orgulhosamente as belezas do lugar.

Somando-se ao seu orgulho, há bastante vanglória e autossatisfação infantil.

Seu rosto é bem barbeado e vermelho, seus olhos são pequenos, seu nariz e queixo proeminentes, sua boca muito larga e ainda mais expandida num sorriso.

Seus gestos e posturas são extravagantes e surpreendentes.

Seu corpo é tão flexível que ele pode se curvar e se esticar em quase qualquer posição.

Não consigo persuadi-lo a aproximar-se mais, pois quando tento fazê-lo, ele imediatamente começa a demonstrar apreensão.

Ele parece sentir-se desconfortável, embora não creia que esteja realmente com medo.

A aura humana é-lhe inarmoniosa e ele provavelmente perderia o equilíbrio dentro dela. Em contraste, percebo quão etéreo

e frágil é o seu invólucro, possuindo menos consistência que uma lufada de vento; contudo, a forma está claramente delineada e os detalhes são nitidamente definidos.

Olhando novamente para a comunidade dos brownies e esforçando-me por apreender alguns dos detalhes da sua vida, certos factos peculiares apresentam-se.

Por exemplo, uma tentativa de ver o interior das suas casas mostrou, para minha surpresa, que quando se "entrava pela porta" não havia nada ali! A forma exterior é bastante perfeita e muito pitoresca, mas o interior é apenas escuridão.

Na verdade, a ilusão de uma casa desaparece por completo quando a consciência é dirigida para o interior.

Certas linhas subtis de magnetismo fluente são tudo o que se vê.

Os brownies entram pela porta e depois despojam-se da forma de brownie, descendo mais profundamente para a terra num estado relativamente amorfo.

Todos parecem ter a conceção de estarem ocupados, apressando-se pelo lugar de uma maneira pseudo-séria; mas para mim tudo aquilo é pura fantasia.

As casas não pertencem a nenhum indivíduo ou grupo.

Qualquer membro da colónia as utiliza, sendo esse "uso" limitado meramente a entrar e sair pela porta.

Eles certamente obtêm alguma satisfação ao contemplar o exterior dessas estruturas construídas pelo pensamento.

Não vejo, pertencentes a estes brownies da floresta, quaisquer das ferramentas de trabalho, sacolas ou aventais que tenho notado noutras ocasiões.

Eles parecem ser menos inteligentes e menos evoluídos e muito mais desprovidos de propósito na sua existência do que quaisquer outros que tenha encontrado.

FABRICO DE BOTAS DE FADA Entre o pequeno povo desta encosta que enfrenta Helvellyn, o primeiro a ser observado é um brownie idoso que, agora que nos sentámos, avança para a borda da lenha atrás de nós. Ele tem cerca de quinze a vinte centímetros de altura e usa um longo gorro pontiagudo, como um cone ligeiramente imperfeito, e um pequeno gibão verde com a borda inferior recortada e caindo sobre os quadris; é debruado a castanho, fechado com botões e tem um colarinho largo, semelhante a uma capa, também recortado e debruado.

Calças pequenas completam a sua indumentária.

A princípio, ele mostra os membros inferiores de um elfo, alongados e pontiagudos.

Ele tem uma barba longa, grisalha e rala, e tanto o rosto quanto o corpo são mais magros e austeros do que os do brownie comum.

Ele me lembra levemente uma caricatura do Tio Sam, vestido com a indumentária de Falstaff.

Ele se interessa muito pelo nosso cão e se aproxima corajosamente bem perto do focinho dele.

Ele parece incapaz de apreender o grupo como um todo.

Ele percebe a presença de

seres humanos, mas o primeiro detalhe que o impressiona é o tipo de botas que estou usando — botas de borracha militares, com cano de lona.

Depois de olhar fixamente para as minhas, ele passa a fazer uma imitação muito respeitável delas, da qual se orgulha imensamente.

Sua simples imagem mental é bastante suficiente para cobrir seus próprios pés com uma cópia do par de botas que ele admira tanto.

Depois de pavonear-se por um tempo, como se estivesse se acostumando com elas, finalmente ele se afasta caminhando para dentro da floresta.

ELFOS Os elfos diferem dos outros espíritos da natureza principalmente por não estarem geralmente vestidos com qualquer reprodução de trajes humanos, e sua constituição corporal consiste em uma massa sólida de substância etérica, inteiramente sem organização interna.

ELFOS DA MADEIRA Dois minúsculos elfos da madeira vêm correndo pelo chão em nossa direção, enquanto nos sentamos sobre um tronco de árvore caído.

Ao nos verem, param a cerca de um metro e meio de distância e ficam nos encarando com considerável divertimento, mas totalmente sem medo.

Eles parecem completamente cobertos por uma pele de uma peça só, justa ao corpo, que brilha como se estivesse molhada e é colorida como a casca de uma faia.

Há um grande número dessas figuras correndo pelo chão.

Suas mãos e pés são desproporcionalmente grandes em relação ao resto de seus corpos.

Suas pernas são finas e suas orelhas se estendem para cima em ponta, sendo quase em formato de pera.

Seus narizes também são pontiagudos e suas bocas são largas.

Não há dentes, nem estruturas, dentro da boca — nem mesmo uma língua, até onde se pode ver — como se o todo fosse feito de um pedaço de gelatina etérica.

Uma pequena aura verde os envolve.

Os dois que estou observando especialmente vivem nas raízes de uma enorme faia.

Agora eles desaparecem por uma fresta, na qual entram como quem entra numa caverna, e afundam no solo para se fundirem ao duplo etérico da árvore.

ELFOS DA PRAIA Brincando na margem, entre as algas e as pedras, estão estranhas formas pequeninas de elfos.

Eles têm cabeças desproporcionalmente grandes, rostos elficos, orelhas grandes, corpos pequenos e redondos

e pernas curtas e finas que terminam em pés que parecem quase palmados.

Eles têm de três a seis polegadas de altura, são familiarizados com os seres humanos e não são de forma alguma incomodados pela sua presença.

Aparentemente, estão relacionados à vida e aos processos celulares das algas marinhas.

GNOMOS — "Gnomo" é um título genérico para os espíritos da natureza do elemento terra.

A investigação mostra que, embora todos os tipos de fadas tradicionais existam na Natureza, há grandes divergências dentro de cada tipo.

Algumas das diferenciações são tão grandes que exigem novos nomes e novas classificações.

No futuro, quando sem dúvida o naturalista, o etnólogo e o explorador adentrarem a Terra das Fadas e os livros didáticos do Reino das Fadas forem estudados em todas as escolas, nomes especiais serão necessariamente dados a todas as muitas e variadas espécies de povos das fadas.

Como considero os nomes tradicionais os mais satisfatórios sob muitos pontos de vista, classifiquei os habitantes da Terra das Fadas que estudei sob o nome dado à raça a que mais se assemelham.

Criaturas das árvores e homenzinhos alados são descritos sob este título, embora difiram em muitos aspectos importantes do verdadeiro gnomo.

Os estudantes podem hesitar em aceitar a existência de um gnomo alado que vive em uma árvore; no entanto, até onde vai minha observação, aqueles que classifiquei sob este título assemelham-se mais ao gnomo do que a qualquer outro tipo.

Classificarei como "gnomos", portanto, várias criaturas que diferem em muitos aspectos do gnomo da tradição das fadas.

O gnomo verdadeiro normalmente vive dentro do duplo etérico da terra, é

geralmente magro e esguio, de aparência grotesca, cadavérico e de queixo proeminente, e às vezes é solitário.

Ele dá a impressão de extrema velhice; toda a sua aparência e porte são totalmente diferentes dos do homem atual.

Seus braços são longos demais para o nosso senso de proporção e, como suas pernas, são curvados nas articulações como se tivessem enrijecido com a idade.

A tez é muito áspera e grosseira, os olhos são pequenos e negros, ligeiramente inclinados para cima nos cantos.

Como foi dito, o gnomo é aparentemente uma relíquia dos dias da antiga Lemúria, e se isso for verdade, pode significar que o tipo é uma representação da aparência dos povos daqueles dias.

O gnomo da terra não é um tipo agradável de elemental; aqueles encontrados na Inglaterra eram ou completamente negros ou de cor marrom-turfa e, embora raramente tenha incorrido em sua hostilidade ativa, sua atmosfera é decididamente desagradável.

UM GNOMO EMBRIONÁRIO DA ROCHA Nas profundezas da rocha sólida atrás de nós há uma consciência em evolução que se manifesta principalmente como manchas informes de cor dentro da essência elemental quase incolor da rocha — uma espécie de gnomo embrionário.

Os primórdios de uma cabeça, com olhos e boca, são visíveis em contorno sombrio, mas o resto do corpo é apenas vagamente sugerido, como o trabalho preliminar de um artista que pudesse aplicar suas principais manchas de cor e deixar os contornos nítidos para uma fase posterior.

Não fosse por essa vagueza, a criatura seria excessivamente feia, para não dizer monstruosa em aparência.

À visão etérica, toda a rocha é transparente e seu habitante aparece como se estivesse dentro de um enorme receptáculo de celuloide, através do qual ele tem apenas uma percepção nebulosa de seus arredores.

O único poder de volição que parece possuir é o de mudar lentamente o foco e a direção de sua consciência obscura e limitada; isso ele faz de maneira muito vaga e sonhadora.

A presença dessa criatura confere certa individualidade à rocha, perceptível no plano físico como vibração magnética especializada.

É difícil avaliar o tamanho do gnomo, mas provavelmente tem de três a quatro metros e meio de altura.

Os pés embrionários estão bem abaixo da superfície da terra em que a rocha está enterrada, e a cabeça a cerca de um metro do topo da rocha.

UMA TERRA DAS FADAS INGLESA No coração do distrito de Cotswold, na Inglaterra, há um vale encantador e verdejante por onde nenhuma estrada principal passa.

Seu nome, que se diz significar "Vale da Paz", indica verdadeiramente um de seus maiores encantos.

O onipresente ônibus motorizado leva grupos de turistas a quase todos os famosos pontos de beleza da Grã-Bretanha, mas não ao Vale da Paz.

O vale sinuoso tem talvez três quilômetros de extensão.

Suas encostas íngremes são parcialmente cobertas por densas faias, com aqui e ali um bosque de lariços e abetos.

Salpicadas pelas colinas verdejantes estão as casas e fazendas de pedra cinzenta que constituem a pequena aldeia.

Um riacho atravessa bosque e prado e flui com suave murmúrio por pomares e jardins de casas de campo até o grande mundo além.

Dentro do vale há beleza verde, uma profusão de flores silvestres, isolamento e a paz do campo.

As vozes dos lenhadores e os golpes de seus machados, o canto dos pássaros, o mugido do gado nas pastagens, o suspiro das árvores nas brisas suaves, são os únicos sons que normalmente chegam a alguém no verão, ao contemplar a cena tranquila.

Estes são mesclados para formar um tom harmônico de fundo, a canção que a Natureza canta naqueles lugares onde sua beleza está intocada.

Às vezes, em dias calmos e sem vento de verão, o vale parece estar imerso em silêncio e paz.

HOMENZINHOS DAS ÁRVORES O povo das fadas parece menos tímido em relação aos seres humanos nestes bosques e prados do que em outros lugares.

As ninfas das árvores, os espíritos da água e as numerosas tribos de pequenos homens marrons ainda não aprenderam a se encolher e se esconder quando o homem aparece.

Brincando sobre o espesso tapete de folhas de faia das estações passadas, com o qual o chão sob as árvores está coberto, estão centenas de pequenos homenzinhos marrons.

De oito a doze polegadas de altura, variam em cor do cinza-esverdeado dos troncos de faia ao marrom rico das folhas mortas.

Muitos deles têm rostos de velhos e usam casacos e calções até os joelhos de um material que parece casca de faia marrom.

Têm pés longos e pontudos e alguns usam botas minúsculas.

Sua expressão facial é de seriedade e aplicação intensas—tudo sobre nada.

À primeira vista, poder-se-ia pensar que fossem pessoas muito importantes, mas ao examinar o que corresponde às suas mentes—o mero instinto como de animais jovens ou pássaros—encontra-se um vazio quase completo.

Eles "vivem" dentro do duplo etérico das árvores, no qual há entradas aceitas.

Estas geralmente estão em pequenas cavidades no tronco, frequentemente, embora nem sempre, ao nível do chão.

Há grupos que vivem nas forquilhas onde os galhos saem do tronco principal e as correntes etéricas se dividem.

Embora possam se mover por uma curta distância no ar, parecem preferir correr pelos troncos das árvores.

Isso eles fazem tão facilmente como se corressem no chão plano.

Eles parecem não ser afetados pela lei da gravidade, pois às vezes mantêm uma posição horizontal com seus corpos em ângulos retos em relação aos troncos enquanto sobem e descem.

Embora suas formas construídas de éter sejam um "sólido" homogêneo, sem organizações internas, uma observação atenta de seus movimentos parece indicar algo correspondente a um sistema muscular.

Isso é particularmente perceptível quando saltam, como fazem frequentemente por curtas distâncias, sendo o último meio metro de seu caminho de volta às suas árvores frequentemente coberto por um salto.

A perna com a qual se faz a impulsão certamente parece endurecer e enrijecer ligeiramente, relaxar durante o voo, e ambas as pernas serem firmadas para o pouso; isso é perfeitamente suave, com o movimento para frente continuando praticamente na mesma velocidade.

Um grande número dessas pequenas criaturas gradualmente se tornou ciente da presença de nosso grupo e, reunidas em uma multidão semicircular, estão nos observando de dentro do bosque.

Algumas estão sentadas como se transfixadas; outras caminham de um lado para o outro e parecem dirigir observações aos seus companheiros sentados ao passarem por eles.

Outras ainda fazem pequenas jornadas exploratórias em nossa direção, retirando-se à medida que nossas auras se tornam demais para elas.

Esse contato conosco parece acelerar ligeiramente todas as suas faculdades, tais como são.

Embora a comparação não seja agradável, o efeito não é diferente do álcool sobre alguém não acostumado a ele. Embora diminua, deixará algum resultado permanente sobre elas — espera-se uma aceleração de sua evolução.

UM ANJO DA PAISAGEM Alguns gnomos, até onde minhas observações revelam, eventualmente evoluem para gênios presididores ou deuses de áreas de paisagens de dimensões crescentes.

Um belo anjo da paisagem preside este vale.

Com cerca de seis metros de altura, sua aura brilhante e multicolorida, quando estendida, alcança uma distância de pelo menos cem jardas em todas as direções.

Ocasionalmente, é ainda mais estendida para atravessar o vale em sua parte mais larga, bem como descer até o pequeno riacho abaixo.

O rosto é nobre e belo, e os olhos são deslumbrantemente brilhantes.

São centros de força, e não órgãos de visão, pois não são usados, como os olhos humanos, para a visão e a expressão de pensamento e emoção.

As cores da aura são brilhantes e mudam constantemente à medida que as forças áuricas fluem em ondas e vórtices para fora da forma central.

Agora o matiz predominante é o azul real profundo, com escarlate e amarelo-dourado varrendo através e por dentro dele, criando redemoinhos e ondas de cor à medida que fluem para fora em uma corrente contínua.

Então um fundo de rosa pálido aparece, com verde-Nilo suave, azul-celeste e o mais pálido amarelo brilhando através dele.

Além disso, correntes de força fluem para cima da cabeça e dos ombros, as mais brilhantes delas surgindo de um centro de força no meio da cabeça, que é a sede da consciência na forma.

Ao descer lentamente pelo vale com a aura estendida, o anjo consegue tocar com suas forças áuricas cada ser vivo dentro dela, derramando em cada um uma parcela de sua própria força vital estimulante.

As hostes dos espíritos menores da natureza respondem instintivamente aos impulsos vivificantes desse anjo, e vejo os duendes, os espíritos das árvores e as fadas respondendo ao seu toque enquanto seus poderes se precipitam sobre eles.

Os elfos e os duendes sentem uma exaltação súbita, cuja origem não conseguem compreender plenamente, embora a reconheçam como uma característica constante de suas vidas.

As fadas sentem uma alegria acrescida sob a influência estimulante do poder derramado pelo deva.

O caráter desse gênio do lugar é uma combinação incomum de universalidade de consciência dévica e impessoalidade de visão com uma compreensão humana das necessidades e dos sofrimentos do homem.

Sinto-me certo de que cada nascimento e cada morte dentro do vale devem ser conhecidos por esse deva, e que qualquer dor que possa acompanhar um ou outro é aliviada na medida em que seus poderes permitem.

Vejo formas-pensamento de memória na aura, que mostram o anjo acolhendo em seu resplendor luminoso as almas daqueles que morreram recentemente.

Vejo também que ele observa as crianças brincando e os idosos repousando.

É, de fato, o Anjo Guardião do vale, e felizes são aqueles que vivem sob seus cuidados.

As experiências mencionadas na Introdução, que se revelaram tão abrangentes em seus resultados, vieram a mim neste lugar encantador.

A presença desse anjo confere certa qualidade à atmosfera, uma característica local, distintamente perceptível ao longo de toda a extensão do vale, que possui um encanto que chega a ser fascínio.

Deve também afetar todo ser humano que aqui resida por qualquer período de tempo, particularmente aqueles que nascem e vivem dentro da consciência do anjo e do contínuo fluir de sua aura.

ONDINAS A ondina pertence ao elemento sutil da água e, até onde minha experiência alcança, nunca é encontrada longe do oceano, lago, rio, riacho e cascata.

Ela é definitivamente feminina em forma, está sempre despida, geralmente não tem asas e raramente usa qualquer tipo de adorno.

Sua forma, seja diminuta ou de estatura humana, é encantadoramente bela, e seus movimentos são plenos de graça.

A cascata é um de seus refúgios favoritos e ali ela é vista a se divertir, frequentemente com um grupo de espíritos das águas, desfrutando plenamente das forças magnéticas da queda d'água.

Aparentemente, há períodos em que a ondina se retira da vida externa e vívida na qual é mais frequentemente observada e encontra uma medida de calma e repouso nas profundezas silenciosas e frescas das piscinas abaixo das cachoeiras ou nos trechos mais tranquilos dos rios, bem como em lagos e tarnes.

Essa vida pacífica sob as águas contrasta marcadamente com a intensa atividade e alegria que ela manifesta em meio à água que cai e ao spray iluminado pelo sol.

Os três processos fundamentais da Natureza — absorção, assimilação e descarga — expressam-se plenamente na vida externa da ondina; de fato, pode-se dizer que essa vida consiste em uma repetição contínua desses três processos.

Suspensa em meio ao spray, ou no centro da torrente que se precipita para baixo, ela gradualmente absorve a energia vital da luz solar e o magnetismo da queda.

Quando o limite da absorção é alcançado, em um deslumbrante clarão de luz e cor, ela libera a energia da qual se tornou sobrecarregada.

Nesse momento mágico de liberação, ela experimenta um êxtase e uma exaltação além de qualquer coisa normalmente possível aos meros mortais que habitam a prisão da carne.

A expressão no rosto, e particularmente nos olhos, é bela além de qualquer descrição.

O semblante expressa alegria arrebatadora e uma sensação de vitalidade e poder intensificados, enquanto os olhos cintilam com radiância deslumbrante.

Toda a postura, a forma perfeita e o esplendor brilhante da radiância áurica combinam-se para produzir uma visão de encantadora beleza.

Essa condição é imediatamente seguida por uma de prazer sonhador, na qual a consciência é em grande parte retirada do mundo físico e de seu contraparte etérico, e centrada no mundo astral.

O corpo etérico da ondina torna-se vago e indistinto por um tempo, até que, tendo ela desfrutado e assimilado toda a experiência, ele reaparece e o processo tríplice se repete.

Após algum tempo, ela retorna à quietude das profundezas aquáticas.

ONDINAS EM UMA CACHOEIRA — Essas fadas da água assemelham-se a graciosas jovens donzelas, são inteiramente desnudas e provavelmente medem de oito a doze polegadas de altura.

Seus longos "cabelos" fluem para trás e elas usam uma decoração, assemelhando-se a uma grinalda de pequenas flores, ao redor de suas testas.

Elas brincam entrando e saindo da queda, atravessando-a em diferentes direções, e chamando o tempo todo em tons selvagens e sobrenaturais.

A voz é infinitamente remota e chega até mim apenas fracamente, como o chamado de um pastor através de algum vale alpino.

É um som vocálico complexo, mas ainda não consigo nomear facilmente a série de vogais que o compõe.

As ondinas podem tanto subir a queda contra a correnteza quanto permanecer imóveis dentro dela, mas geralmente brincam e cintilam através dela. Quando uma nuvem se afasta da face do sol e a queda novamente se torna brilhantemente iluminada, elas parecem experimentar uma alegria adicional; o ritmo de seus movimentos então se acelera e seu canto torna-se mais desenfreado.

Posso representar seu canto mais aproximadamente pelas vogais e, o, u, a, i, em um único tom plangente e prolongado que termina com uma cadência suplicante.

Há entre oito e doze ondinas de alturas variadas brincando nesta queda, sendo a mais alta com cerca de doze polegadas de altura.

Algumas delas têm áuras de cor rosada, outras verde-claro, e o contato mais próximo que agora estou obtendo mostra-me quão extremamente belas criaturas elas são e, ao mesmo tempo, quão totalmente remotas da família humana.

Seus corpos etéreos passam para dentro e para fora das grandes rochas ao lado da queda sem experimentar qualquer obstrução.

Sou totalmente incapaz de atrair sua atenção ou de influenciá-las de qualquer maneira.

Algumas delas passam sob a água na bacia ao pé da queda e ocasionalmente aparecem em meio à espuma turbilhonante.

A grinalda, referida anteriormente, é luminosa e aparentemente faz parte de suas áuras.

O ESPÍRITO PRESIDENTE DE UMA QUEDA Estamos em um caramanchão de samambaias e rochas, um verdadeiro país das fadas, próximo a uma cachoeira no Distrito dos Lagos da Inglaterra.

A ondina desta queda parece uma jovem alta e graciosa, despida e de beleza singular.

Ela difere em algumas características das ondinas previamente observadas por ser mais alta, ter uma inteligência mais altamente desenvolvida e forças áuricas que fluem para trás dela em forma de asas, bem como para todos os lados.

Ela parece animar as rochas, árvores, samambaias e musgos, além da cachoeira e das poças.

Quando vista pela primeira vez, ela saltou da rocha sólida — uma figura maravilhosamente bela — e permaneceu suspensa por um momento no ar, após o que a forma etérea desapareceu.

Ela repetiu esse processo várias vezes, mas sua presença, fosse etéreamente visível ou não, continuou a ser distintamente sentida.

Sua forma inteira é um rosa suave.

O "cabelo" é louro e brilhante, a testa larga, as feições belamente modeladas, os olhos grandes e luminosos e, embora sua expressão tenha algo do espírito selvagem, seu olhar não é descortês.

As asas áuricas são pequenas em proporção ao corpo e certamente seriam inadequadas para o voo, se tal tivesse sido o seu propósito; elas também são de um tom rosado brilhante.

Ainda mais impressionante do que a forma é a auréola semelhante a um arco-íris que a envolve, como um halo às vezes parece envolver a lua.

Esta aura é quase esférica em forma e consiste em esferas de cor concêntricas, uniformemente dispostas, numerosas demais e em movimento rápido demais para uma descrição detalhada.

Pareceria conter todas as cores do espectro em seus matizes mais pálidos, com rosa, verde e azul predominando.

Algumas das esferas de cor são delineadas com um fogo dourado e, além da borda externa, um brilho cintilante de branco perolado acrescenta beleza à auréola e à adorável forma em seu interior.

Sobre a cabeça, um poderoso fluxo ascendente de forças interpenetra a aura em uma radiação em forma de leque.

Isso parece vir de um ponto no meio da cabeça, onde há um centro dourado brilhante, ligeiramente abaixo do nível dos olhos e a meio caminho entre eles.

Toda a região da queda vibra com a sua vida.

ESPÍRITOS DO LAGO Em diferentes partes da superfície do Lago Thirlmere, que se encontra abaixo de nós, numerosos espíritos da natureza do elemento água são vistos deslizando rapidamente sobre a superfície, geralmente a uma altura de uns seis ou oito pés, mas às vezes elevando-se muito mais alto.

Embora geralmente permaneçam sobre a água, fazem voos ocasionais acima dos campos.

Eles se assemelham um tanto a grandes pássaros brancos voando em grande velocidade.

A esta distância não consigo distinguir nenhuma forma definida, pois eles assumem e descartam muitas formas diferentes, semelhantes a pássaros, com grande rapidez.

Há uma sugestão permanente de uma formação alar da aura, e às vezes a semelhança de um rosto e cabeça humanos.

FADAS Para ajudar o leitor a visualizar claramente a aparência de uma fada quando materializada, recomendo o estudo das fotografias de fadas no livro de Sir Arthur Conan Doyle, *The Coming of the Fairies*, e no livro de E. L. Gardner, *Fairies*78. Estou pessoalmente convencido da boa-fé das duas garotas que tiraram essas fotografias.

Passei algumas semanas com elas e sua família, hospedando-me em sua casa, e tornei-me seguro da autenticidade de sua clarividência, da presença de fadas exatamente como as fotografadas no desfiladeiro de Cottingley, e da completa honestidade de todas as partes envolvidas.

Para que tais fotografias pudessem ser tiradas, as fadas tiveram que ser materializadas, presumivelmente por um operador Adepto invisível; pois somente assim poderiam refletir luz actínica.

Nesse processo de densificação, a verdadeira natureza da forma da fada foi ocultada sob a cobertura de substância física etérica, tênue e refletora.

As fotografias mostram, consequentemente, formas aparentemente sólidas, carnosas, vestidas com vestes transparentes.

No plano astral, o corpo da fada é imediatamente visto como desprovido de substância sólida, consistindo em correntes de energias fluentes que poderiam dar, especialmente à primeira vista, a aparência ilusória de uma forma fixa.

A mente humana inevitavelmente tende a dar às suas percepções formas familiares.

Consequentemente, a menos que se tome grande cuidado, toda aparência de solidez se apresentará à mente-cérebro dos videntes, e geralmente sem que eles estejam minimamente cientes do processo e de seus efeitos.

O observador deve, portanto, estar constantemente em guarda contra essa ação da mente e tentar ver e registrar a realidade, por mais incomum que ela possa parecer.

Embora eu tenha assim tentado, não posso garantir a completa ausência de erro em minhas descrições.

DRÍADES

As contrapartes mento-emocionais das florestas são frequentemente repletas de interesse e beleza encantadores.

As forças vitais do reino vegetal e outras emanações das árvores, particularmente as maiores, enchem a atmosfera com radiações sutis, em meio às quais os espíritos da natureza das árvores brincam e os anjos vivem e se movem.

Estes últimos às vezes dão a impressão de um estado de consciência algo sonhador e de serem eles próprios expressões da vida das árvores, unidos ao espírito que anima toda a vegetação.

Eles se fundem nas árvores e delas emergem, deslizam pela floresta como donzelas altas, algo tímidas, esbeltas, graciosas e vestidas com vestes diáfanas de muitos tons de verde.

Uma descrição pode servir de ilustração: As fadas das árvores e os espíritos superiores da natureza que habitam uma floresta perto de Kendal, em Westmorland, são verdadeiramente belos.

Eles se movem entre as árvores com uma graça suave e tranquila.

Uma delas, que creio ter nos observado e não parece ter medo, ergue levemente sua veste leve e diáfana, através da qual a forma rosada pode ser vagamente vista.

O "cabelo" é longo e pequenas luzes brincam como uma grinalda ao redor de sua cabeça.

Tão belo é seu porte que, não fosse pela completa ausência de autoconsciência e pela perfeita candura expressa no rosto e nos olhos, eu teria pensado que ela estava posando.

Ao redor, há outras igualmente belas, cada uma diferindo em algum pequeno grau de suas companheiras, e muitas delas com a consciência muito menos voltada para o exterior.

Outra, cujas costas estão voltadas para mim, tem adoráveis e longos "cabelos" escuros, que pendem bem abaixo da cintura.

Um esguio braço branco está estendido à sua frente, um pouco para o lado, enquanto ela desliza lentamente pela mata.

Elas frequentemente parecem ser menos espíritos da natureza com identidades separadas do que as almas das árvores, como que expressões de espíritos da natureza da vida arbórea em evolução; pois elas se mesclam com as árvores maiores, desaparecendo da vista por um tempo, para mais tarde reemergirem e se moverem pela mata.

Símiles podem se revelar enganosos, mas, ao observar os espíritos da natureza e os habitantes angélicos do bosque e da floresta, eles às vezes aparecem diante de alguém como peixes que flutuam das profundezas oceânicas para um foco nítido por alguns momentos e então recuam, perdendo-se como se fundidos novamente com seu elemento aquoso.

Os anjos das árvores mais avançados, aqueles associados a árvores muito antigas e grandes, exibem uma clareza mais humana de perspectiva mental e poder.

Seu olhar pode ser agudo e penetrante quando voltam sua atenção para alguém que adentra seu reino e é capaz de vê-los e comunicar-se com eles.

No entanto, também em seu caso, recebe-se a impressão de uma íntima mescla de sua vida e consciência com a da árvore que eles animam, e cuja evolução eles auxiliam.

GLAMOUR DAS FADAS

Em uma ocasião, enquanto estudava a vida dos espíritos da natureza no interior de Lancashire, um espírito da natureza do ar, um tanto avançado, associado ao reino vegetal, proporcionou uma exibição interessante da influência glamorosa que certos tipos de fadas são capazes de lançar sobre alguém que se aproxima de seu domínio.

Meu registro da experiência diz: Uma fada bela e altamente desenvolvida está associada a uma sebe de roseiras-bravas, na qual rosas silvestres florescem em profusão.

Ela é de um caráter especialmente cativante e tem cerca de um metro e vinte de estatura.

Levemente vestida com uma vestimenta áurica fluida, transparente e diáfana, ela nos olha com o mais amigável dos sorrisos.

Sua aura é notavelmente vital e parece uma nuvem de muitos matizes suaves, porém radiantes, através dos quais feixes de luz deslumbrante cintilam e irradiam.

As cores incluem rosa-pálido suave e luminoso, verde-pálido, lavanda e azul-nebuloso, através das quais disparam as brilhantes lanças de luz.

Ela se encontra em um estado de felicidade exaltada.

Como experimento, cedi parcialmente ao encantamento que ela deliberadamente exercia e ao chamado apelativo com o qual ela convidava, e até mesmo desafiava, a abandonar o mundo dos homens e compartilhar com ela, e com outros de sua espécie que pairavam por perto, a alegria irresponsável do Reino das Fadas.

Por um tempo, quase inconsciente do corpo, embora sempre suficientemente desperto nele para retornar à vontade, experimentei em alguma medida a radiante felicidade alegre e despreocupada que parece ser a condição permanente de todos os habitantes do mundo das fadas.

Há perigo em um contato demasiado próximo; pois é necessário um esforço decidido para se retirar e retomar o fardo — como então parecia — da existência física mais uma vez.

FADAS E ELFOS DA GRAMA

A superfície deste campo é densamente povoada por fadas, brownies e uma espécie de elfos minúsculos associados à grama.

As fadas flutuam pelo ar, assumindo poses graciosas e expressando no mais alto grau as qualidades de leveza e alegria.

Várias delas esvoaçam sozinhas, pausando um momento entre cada voo e carregando em suas mãos algo que parecem dar às plantas e flores em cada um de seus pontos de parada.

Elas estendem as mãos como se aplicassem forças vitais às plantas, cujos duplos etéricos brilham em consequência, e então se afastam rapidamente novamente.

Elas são definitivamente femininas em aparência, vestidas com material branco ou rosa-pálido muito suave, cintilante, de textura extremamente fina.

Este é ajustado na cintura e brilha como madrepérola.

As asas áuricas, quando materializadas etéricamente, são pequenas e de formato oval.

Os elfos têm de três a seis polegadas de altura.

São pequenas figuras construídas de força, brilhando com uma luz verde, e parecem vestidos com uma única vestimenta verde-grama justa ao corpo.

Seus rostos são rechonchudos e infantis.

Os olhos têm uma expressão algo travessa e estão totalmente absortos nos curtos voos oscilantes com os quais, sozinhos e em grupos, se movem pelo campo.

Ocasionalmente, as correntes de força em suas auras parecem se unir e cruzar acima da cabeça, dando a alguns deles a aparência de serem dotados de chifres.

Eles estão associados à vida que anima as células da grama e de outras plantas e, presumivelmente, desempenham algum papel, por menor que seja, em seu confinamento na forma.

FADAS DANÇANTES, COTTINGLEY Um brilho radiante subitamente resplandece sobre o campo, a cerca de sessenta jardas de distância.

Isso se deve à chegada de um grupo de fadas sob o controle de uma fada superior, que é autocrática e definitiva em suas ordens, mantendo comando inquestionável.

Elas se espalham em um círculo gradualmente crescente ao redor dela e, ao fazê-lo, um suave brilho incide sobre a grama.

Desde que elas voaram alto sobre os topos das árvores e desceram ao campo, o círculo se expandiu para aproximadamente doze pés de largura.

Cada membro deste bando de fadas está conectado por uma corrente de luz à fada diretora, que está no centro e ligeiramente acima delas.

Essas correntes são de diferentes tons de amarelo, aprofundando-se para laranja; elas se encontram no centro, fundindo-se em sua aura, e há um fluxo constante de vaivém ao longo delas.

A forma produzida por isso é algo como uma fruteira de vidro opalescente invertida, com a fada central como a haste e as linhas de luz, que fluem em curvas graciosas e uniformes, formando as laterais da tigela.

A impressão recebida foi a de que as trocas e os desenhos complexos produzidos pela dança que se seguiu estimularam, e forneceram um modelo para, o desenvolvimento de formas no reino vegetal da Natureza na vizinhança.

DISTRITO DOS LAGOS Um grupo de fadas está brincando e dançando em um pequeno planalto na margem do riacho Wythburn.

Seus corpos, com cerca de seis polegadas de altura, têm aparência feminina.

Suas roupas são principalmente azul-claras e suas "asas", que são

igualmente coloridas e quase ovais em forma, estão constantemente tremulando enquanto dançam em círculo, de mãos dadas.

Algumas usam um cinto frouxo do qual está suspenso um instrumento semelhante a uma trompa.

Todas estão drapejadas com um material que serve para ocultar a forma rosada mais completamente do que é habitual com este tipo de espírito da natureza.

Seus "cabelos", que em todos os casos são castanhos, variam de tons muito claros a bastante escuros.

Elas estão executando um movimento coordenado que se assemelha a uma dança campestre e penso que devem ser seus pensamentos e seus movimentos que fazem com que numerosas pequenas flores astro-etéricas, semelhantes a margaridas, apareçam e desapareçam perto do solo, dentro e ao redor do círculo, às vezes individualmente e às vezes como grinaldas ou correntes.

Eles também estão descarregando na atmosfera circundante uma energia especializada em forma de faíscas prateadas, e um efeito de beleza arrebatadora é produzido por essa exibição elétrica em miniatura que flui através de suas auras e da névoa luminosa na qual todo o grupo está imerso.

Essa névoa se estende a uma altura de provavelmente oito ou dez polegadas acima de suas cabeças e atinge seu ponto mais alto sobre o centro do grupo.

O efeito disso sobre as fadas é dar-lhes a sensação de completo isolamento.

Na verdade, nenhum espírito da natureza na vizinhança adentra a esfera encantada.

As dançarinas fadas agora mudaram sua formação e estão executando uma evolução de considerável complexidade, formando "cadeias" radiais através do círculo.

Isso não permanece no mesmo lugar, e quando o grupo se move, a aura de isolamento se move com ele. A dança, que é também um ritual, assemelha-se a certas figuras dos Lanceiros.

As fadas têm um senso de ritmo decidido, pois embora seus movimentos sejam espontâneos e livres, elas estão, até certo ponto, mantendo o compasso.

Enquanto as observo, desenvolve-se lentamente no centro do círculo uma forma cor-de-rosa em formato de coração, cujas pulsações descarregam a força prateada, que flui em linhas finas ou estrias.

O invólucro áurico agora aumentou consideravelmente de tamanho e não é diferente de uma grande tigela de vidro invertida.

Elas parecem ter alguma ideia de que estão criando ou construindo uma forma definida, pois divisões radiais, extremamente finas e cintilantes, foram construídas, dividindo a forma tênue em compartimentos.

Gradualmente, o grupo se afasta para fora do alcance da minha visão, tendo sem dúvida realizado alguma função formativa em nome do reino vegetal.

UMA RAINHA DAS FADAS

Estamos cercados por um grupo de fadas alegres e dançantes.

A líder tem cerca de dois pés de altura, vestida em drapeados transparentes e fluidos, e tem uma estrela na testa.

Ela tem grandes "asas" brilhantes em delicados tons de rosa e lavanda.

Seu "cabelo" é castanho-dourado claro e flui atrás dela, mesclando-se com as outras forças fluidas de sua aura.

A forma é perfeitamente modelada e arredondada, como a de uma jovem donzela, e a mão direita segura uma varinha.

Seu rosto é marcado por um decidido selo de poder, especialmente perceptível nos olhos azuis claros que, em certas ocasiões, brilham como com fogo vivo.

Sua testa é larga, seus traços pequenos e arredondados, as minúsculas orelhas um poema de perfeição física.

O porte da cabeça, pescoço e ombros é majestoso, toda a postura sendo plena de graça.

Um brilho azul-pálido envolve esta bela criatura, enquanto clarões dourados de luz brincam ao redor e acima de sua cabeça.

A porção inferior da aura é rosa-concha, irradiada com luz branca.

Ela está ciente de nossa presença, parece compreender meu propósito e, graciosamente, permaneceu mais ou menos imóvel para esta descrição.

Ela ergue sua varinha, que tem aproximadamente o comprimento de seu antebraço, é branca e brilhante, incandescente na ponta com uma luz dourada.

Ouço uma música tênue e distante, etérea demais para ser capturada, tal música como a que poderia ser emitida por agulhas pendentes diminutas, delicadamente afinadas e percutidas com minúsculos martelos.

É mais uma série de tilintares do que uma melodia contínua, possivelmente porque não consigo captar plenamente o som.

Talvez seja um eco distante do canto criativo divino, a música da Voz, assim audível nas profundezas destas regiões etéreas do mundo físico.

Agora o grupo inteiro eleva-se no ar e desaparece.

SÍLFIDES Acima dos altos charneais de Lancashire, regozijando-se na força do vento, grandes números de anjos e espíritos da natureza do ar podem ser vistos.

Estas sílfides são um pouco abaixo da altura humana, mas bastante humanas em forma, embora assexuadas.

Elas se divertem selvagemente em grupos de dois e três, viajando a grande velocidade através do céu.

Há uma certa ferocidade em sua alegria enquanto chamam umas às outras, seus gritos soando como o assobio do vento, reminiscentes do chamado das Valquírias na ópera homônima de Wagner.

À primeira vista, parecem ser aladas — um par de magníficas asas brancas presas ao corpo desde o topo dos ombros até os pés.

Chega-se mesmo a discernir uma formação regular, semelhante a penas, dentro dessas "asas". Isso, no entanto, é uma ilusão produzida pelas forças que fluem através de suas auras.

Pálidos matizes de rosa e azul-celeste predominam, enquanto uma luz radiante de muitas cores brinca continuamente ao redor de suas cabeças.

Um grupo de três, que estou observando especialmente, apresenta uma aparência mais espetacular.

Enquanto elas giram e voam através do vasto arco dos céus, forças coloridas e brilhantes jorram com extrema rapidez entre e ao redor delas, mas mais especialmente no ar acima.

Ocasionalmente, lâminas variegadas de cor, dispostas em faixas brilhantes, fluem de uma sílfide para outra.

Estas são principalmente azul-pálido, rosa, verde e lavanda, através das quais energias douradas, semelhantes a chamas, cintilam continuamente.

Existe uma ordem definida nessa comunicação de cores, cujo significado me é oculto, embora as notas principais pareçam ser de feroz exultação e alegria. Os rostos dessas criaturas astro-mentais do ar são como os de Amazonas estranhamente belas, porém ferozes, fortes, vitais e controladas, apesar de seu aparente abandono imprudente.

Seu movimento pelo ar é muito rápido, pois parecem percorrer distâncias de dez a quinze milhas num átimo de tempo.

SÍLFIDES DA TEMPESTADE — Enquanto observava dos declives de Helvellyn a aproximação de massas escuras de nuvens de tempestade, notei uma quantidade de espíritos do ar semelhantes a pássaros viajando à frente das nuvens que se avizinhavam.

Muitas dessas sílfides são escuras e temíveis de se contemplar, sugerindo levemente grandes morcegos que planam em rápidos mergulhos.

Elas cruzam velozmente o vale de Wythburn, ora seguindo bem de perto a conformação das colinas.

Parecem estar em estado de grande excitação e dão a impressão de que estão intensificando as condições elétricas e magnéticas características de uma tempestade.

Seus rostos são humanos e completamente formados, embora sua expressão seja decididamente desagradável.

Há grande número delas — provavelmente umas cem — incluindo algumas variedades mais brancas de sílfides.

Elas emitem um ruído estranho e estridente e ocasionalmente disparam verticalmente para cima, penetrando nas nuvens e reaparecendo acima delas.

A GRANDE TEMPESTADE EM LONDRES — Demoníacos e terríficos além de qualquer descrição são os seres que, nas altas regiões aéreas, podem ser vistos exultando na fúria da tempestade, enquanto os relâmpagos em dentes de serra e o ensurdecedor ribombar do trovão prosseguem hora após hora durante a noite.

Sua aparência lembra vagamente a de morcegos gigantescos.

Seus corpos têm forma humana, mas não é um espírito humano que brilha através daqueles grandes olhos oblíquos e voltados para cima.

Sua cor é negra como a noite, vermelha e flamejante; a aura que os circunda divide-se em duas gigantescas asas atrás da forma central.

Os "cabelos" fluem para trás da cabeça como línguas de fogo.

Milhares de seres, dos quais esta é apenas uma descrição hesitante, regozijam-se no poder da tempestade.

O choque das forças poderosas produz neles intensa exaltação de consciência enquanto planam, pairam, lançam-se, giram e mergulham, aparentemente intensificando as forças da tempestade que neles parecem encontrar corporificação.

Atrás destes e acima deles, no próprio coração da tempestade, está um diante de quem os elementais da tormenta e da desintegração são meros morcegos esvoaçantes.

Ali, em meio a tudo isso, vê-se um dos grandes devas dos elementos, de forma humana, porém em beleza, majestade e poder semelhante a um super-homem exaltado.

O conhecimento dessa presença inspirou coragem e calma quando, pouco antes de um relâmpago fender os céus com uma fita de fogo, um dos seres sombrios pareceu precipitar-se e pairar por um momento, ameaçador, bem acima de nós. Os olhos maléficos, brilhando de frenesi, estavam fixos na terra abaixo.

Por uma fração de segundo, a consciência por trás daqueles olhos foi tocada, produzindo uma sensação de vertigem e terror como não se experimentava desde os dias e noites da Primeira Guerra Mundial.

Sob esta presente prova, percebeu-se o valor daquelas provações, pois automaticamente a vontade venceu o medo e acalmou o tremor do corpo, causado pela visão e pelo ensurdecedor estampido do trovão que a acompanhava.

Então o sombrio demônio da tormenta disparou, emitindo o estranho, exultante e sobrenatural grito de sua espécie, que foi continuamente audível durante toda a tempestade.

Em meio a todo esse tumulto havia uma calma, um equilíbrio inabalável, um poder reconhecido até mesmo por essas legiões indomáveis.

Além de certo limite não podiam ir, pois eram sempre contidos pela vontade daquele Senhor da Tempestade que reinava supremo sobre as forças elementais.

SALAMANDRAS Visto que, como seu elemento relativamente informe, os espíritos da natureza do fogo não possuem forma fixa, descrições deles são um tanto difíceis de obter e registrar.

A sugestão recebida é de uma forma humana subjacente, membros e "cabelos" sendo construídos de correntes de energia ígnea e impetuosa, raramente se conformando em forma e posição ao corpo humano.

O rosto, no entanto, quando não velado por chamas áuricas, é distintamente humano na aparência.

Bastante não-humana, porém, é sua expressão, enquanto os olhos oblíquos parecem iluminados por uma espécie de deleite profano no poder destrutivo de seu elemento.

O rosto é triangular, queixo e orelhas sendo pontiagudos, e a cabeça cercada e delineada por chamas tremulantes, alaranjado-avermelhadas, através das quais disparam línguas de fogo cintilantes.

As salamandras variam em altura de dois ou três pés até os grandes colossos do poder ígneo que são os Senhores do Fogo associados ao sol.

A descrição que se segue, embora não seja de Deuses Menores, mas de Deuses Maiores, e aqui incluída por uma questão de continuidade no estudo dos quatro elementos e seus habitantes, é extraída da Introdução e do Capítulo IV do meu livro, *As Hostes Angélicas*.

Parecia-me estar de pé com ele (o professor angélico mencionado na Introdução do presente livro) submerso em um mar de fogo, que era homogêneo e onipresente, embora translúcido e transparente.

Parecia-me também ver a formação de girassol do aspecto ígneo do Logos Solar e de Seu Sistema, como se o anjo e eu estivéssemos de pé sobre uma das pétalas.

Embora as distâncias e dimensões deste mundo de fogo fossem tão colossais a ponto de serem fisicamente incompreensíveis e além de qualquer medida, ainda assim, nesse nível, estavam inteiramente ao meu alcance, e o fato de eu estar completamente submerso em uma verdadeira catarata de chamas, enquanto ela passava veloz e rodopiava ao meu redor, não me impedia de ver a totalidade dela e sua forma, como se eu também a contemplasse de cima.

Eu podia traçar sua origem no sol e ver seus limites onde a ponta de uma pétala tocava o Anel-Não-Passar, ou borda, do Sistema.

Não fui capaz de descobrir a relação do sol físico com o sol ígneo, mas o tamanho e a luminosidade relativos eram tais que o sol físico quase se perderia em sua contraparte ígnea.

Sob a orientação do anjo, movi-me dentro deste mundo de fogo, mas, por maior que fosse a distância que percorrêssemos, o mesmo aspecto sempre se apresentava.

Quer subíssemos ou descêssemos no mar de fogo, ou atravessássemos uma vasta área de chamas, o Sistema continuava a parecer um girassol apresentando sua face plena em nossa direção. Por mais contraditório que isso possa soar, será inteligível para aqueles que estão familiarizados com a ideia da quarta dimensão.

No nível do fogo, contudo, as direções aparentes do espaço, ou as características reveladas pela cognição superfísica, são mais do que quatro.

A aparência dos Senhores do Fogo solares era gloriosa e inspiradora de temor.

Sua estatura devia ser gigantesca.

Embora não se aproximassem do tamanho das próprias pétalas principais, ao permanecerem como uma corola interna em torno do coração ígneo central da flor, eram grandes o suficiente para serem notados a partir de pontos próximos à borda externa do Sistema.

Quando nos aproximamos do centro, eles se mostraram colossos solares, e em um de nossos locais de descanso, um único Senhor do Fogo preencheu completamente o campo de visão.

Suas formas eram definitivamente humanas, embora cada célula de seus corpos se assemelhasse a uma fornalha rugente, enquanto chamas saltavam e brincavam ao redor deles continuamente.

Não pude ver seus rostos com nitidez, e seus olhos estavam ocultos da minha visão — talvez por uma providência misericordiosa — mas recebi a impressão de beleza tão fortemente quanto recebi a de poder.

Sua beleza não era tanto a de contorno e forma, embora seus corpos sejam inexprimivelmente belos.

Antes, pertence ao ideal abstrato de beleza que eles incorporam.

No mundo do fogo, percebi a beleza em abstrato como um poder vivo, igualmente potente ao fogo, e compreendi que, assim como há um aspecto ígneo de Deus, há também um aspecto de beleza, igual ao do fogo em seus efeitos regeneradores, transformadores e destrutivos, igualmente glorioso, igualmente terrível, igualmente perigoso para aquele que contempla seu poder nu.

Começo a apreciar a verdade do ditado de que nenhum homem pode ver Deus e viver.

O homem pode escalar as alturas da montanha espiritual, e a beleza de Deus pode transfigurá-lo, mas, a menos que esteja preparado para seu poder irresistível, pode ser totalmente destruído.83 No mundo do fogo, parece haver um sistema altamente organizado pelo qual tais perigos são tornados tão remotos quanto possível.

O poder ilimitado, a glória e a beleza do Logos passam através da Hierarquia Angelical, que serve como um transformador para reduzi-los e temperá-los, de modo que formas são construídas em vez de destruídas, e os habitantes dos níveis inferiores não são cegados por sua terrível majestade.

Os Arcanjos do Fogo habitam em meio a essas forças e dirigem o jogo das energias solares ígneas segundo a vontade daquele supremo Senhor do Fogo que é a Fonte de sua existência.

Eles são os Deuses do Fogo, os Arcanjos da Chama, os regeneradores espirituais do Sistema.

Encarnações vivas do poder ígneo, são Vice-regentes do Soberano Supremo, do qual tanto o Sistema Solar quanto os Senhores do Fogo são expressões.

Todos dourados e semelhantes a chamas, assemelham-se a homens gigantescos construídos de chama, na mão de cada um uma lança e na cabeça uma coroa dourada de fogo vivo.

Chamas jorram deles por todos os lados.

Cada mudança de consciência emite línguas de fogo, cada gesto uma torrente de chamas.

O poder passa através deles, transformado, para que sua força nua não destrua o próprio sistema que, por sua mediação, ele recria, regenera e transforma.

Eles protegem o Sistema Solar para que a energia ígnea não cegue os olhos daqueles para quem ela é fonte de luz, não queime aqueles para quem é fonte de calor e não despedace aqueles para quem é fonte de poder.

Tais são, em pequena parte, os Poderosos que se colocam diante do trono ígneo do Pai dos Anjos e dos Homens.

Abaixo deles, fileira após fileira, estão dispostos os Deuses do Fogo.

Os mais jovens entre eles são os espíritos da natureza de seus elementos, as salamandras, Senhores do Fogo em devir.

PARTE III

AS SEPHIROTH

CAPÍTULO I — OS ANJOS DA VONTADE, SABEDORIA E INTELIGÊNCIA

Universos são formados e permeados por um infinito Poder divino criativo, vitalizante e transformador que, em tibetano, é chamado Fohat.

Esta Vida Una contém dentro de si potencialidades infinitas para a produção de universos, seres e formas.

Ela tem dois modos de existência, um passivo, um ativo.

Durante o reinado do modo passivo, do ponto de vista objetivo, apenas a escuridão existe.

Os processos de emergência, densificação, evolução e transformação de universos, seres e formas em estados espirituais ocorrem durante o período de atividade.

Essas duas fases, a passiva e a ativa, alternam-se incessantemente por toda a eternidade.

Nas cosmogonias do mundo, são conhecidas como Noites e Dias.

U

Na abertura do período criativo, o princípio da Ideação inerente à Vida Una torna-se manifesto como Mente Universal ou Inteligência divina.

Isso ainda não é um Ser, mas um poder que desperta do Espaço ilimitado ao toque fecundante ou "sopro" da Vida Una.

Dentro da Mente Universal, áreas localizadas ou focadas do Pensamento divino aparecem.

Estes são os "núcleos" dentro da primeira "célula de pensamento" de um universo, dos quais emanam impulsos criativos.

Eles ainda não são Seres individuais, embora contenham a potencialidade de todos os seres.

O processo de emanação continua, sendo os primeiros a emergir as Sephiras, as Numerações, as divinas Inteligências Criativas.

Elas se combinam sob a lei numérica para realizar os desígnios incluídos na Ideação divina.

Os Arcanjos mais elevados, dos quais por sua vez emergem as Hostes Angélicas, estão incluídos em tais Emanações.

Os Anjos são, portanto, Emanações nascidas da Mente da Vida Absoluta, e quanto mais próximos em tempo e condição da Absolutidade, maiores são os seres... Assim, a hierarquia faz parte da ordem estabelecida da Criação.

No topo da escada da existência angélica estão as Inteligências Sephirotais primordiais, os Arcanjos da Face, os Poderosos Espíritos diante do Trono.

Estes são os Primogênitos, as mais altas, maiores—exceto pela Encarnação Primordial da Mente Universal—manifestações de Inteligência Criativa e Poder no Universo.

Eles são eternos, existindo desde a aurora até o ocaso do Dia Criativo.

Na outra extremidade da escala da existência angélica estão os últimos nascidos, as minúsculas vidas

emergentes do oceano da Vida, as Sephiras em miniatura, os espíritos da natureza.

OS FILHOS DA VONTADE Dentro desta raça de seres hierarquicamente ordenada há pelo menos sete divisões principais, classificadas de acordo com o poder predominante manifestado em cada uma.

A Sephira da Vontade dá à luz inumeráveis, mas não inúmeros, "filhos", cada um por sua vez progenitor de uma vasta progênie, todos imbuídos do fogo da Vontade onipotente.

Seu atributo é o poder e são agentes da vontade manifesta daquela soma das Sephiras que é o Logos do Universo.

Investidos de poder cósmico, vestidos em radiância branca, estes "Estrelas da Manhã" progenitores brilham mais intensamente do que mil sóis.

Eles são criadores, pois o raio criativo, o "dardo" fóhatico, a flecha de Eros, é por eles, como "arqueiros", dirigido ao seu alvo, que no início é aquela região do espaço na qual o universo deve aparecer.

Ao longo de sua formação e crescimento, eles continuam a dirigir o raio ígneo que, "irrompendo" em inumeráveis eixos giratórios de força, traz átomos à existência.

Os átomos primordiais são de um único tipo.

Eles formam a camada superior de cada um dos sete graus de densidade da matéria dos quais os sete mundos ou planos são formados.

Diferentes combinações atômicas formam diferentes substâncias ou elementos químicos tanto nos aspectos noumênicos quanto fenomênicos do universo.

O poder formador de átomos é Fohat.

Os diretores do processo são a Sephira da Vontade e suas Emanações.

Em plena autoconsciência, os Arcanjos da Vontade exercem este poderoso poder.

Em graus decrescentes, os anjos da vontade desempenham suas partes.

O puro instinto guia os espíritos da natureza em suas funções como servos da Vontade Una.

Estes são os gnomos, os elementais da terra.

OS FILHOS DA SABEDORIA A Sephira da Sabedoria e seus "filhos" incorporam e manifestam os princípios de coesão, equilíbrio, harmonia, inerentes a Fohat e a tudo o que ele cria.

Eles também dirigem as correntes vitalizadoras da energia solar, pelas quais combinações atômicas, moléculas, substâncias e formas recebem coordenação e vida.

São chamados Filhos da Sabedoria, porque Inteligências que fundem e harmonizam são sempre sábias.

Eles mantêm conscientemente o equilíbrio estável das várias e diversas partes da Natureza.

Cada um envolve vastas regiões dentro de sua aura e serve tanto como veículo quanto como receptáculo para os dardos fóhaticos de poder que fluem para fora e retornam.

Essas atividades dos Filhos da Sabedoria e de outras Sephiras foram retratadas na linguagem dos Mistérios como intercurso criativo, lícito ou ilícito, entre Deuses e Deusas e como a progênie supostamente produzida.

As funções sephiróticas e os fenômenos naturais resultantes foram assim explicados por alegoria e fábula que, revelando as verdades sagradas aos santificados, as ocultavam dos profanos.

Pois tal sempre foi o método dos Mistérios.

Anjos da Sabedoria servem em regiões de dimensões menores e densidade mais profunda.

Espíritos da natureza da água como elemento sutil, o grande continente e condutor na Natureza, instintivamente desempenham seus papéis nas regiões mais externas e nos estados mais densos da substância no universo.

OS FILHOS DA INTELIGÊNCIA O Pensamento que dormia como potência durante a Noite criativa despertou na Aurora para encontrar corporificação na mais tênue de todas as substâncias, o Espaço pré-atômico.

Quando, depois, Fohat formou os primeiros átomos, a Mente dirigiu sua formação.

Quando os átomos se fundiram em substância mais densa, a Mente ordenou o padrão de sua coesão.

Quando os elementos apareceram, foi a Mente que os concebeu.

Quando as formas se seguiram, a Mente as moldou de acordo com um "sonho" transcendental do qual havia despertado na Aurora.

A Mente é o Artífice do universo.

A Sephira da Mente, através de si mesma e a partir de si mesma, produziu inumerável progênie, as Hostes Angélicas da Mente, das quais, por sua vez, surgiram silfos e espíritos da natureza, fadas e todas as hostes aéreas.

Estes servem à Mente Universal.

Estes moldam o manto exterior da Natureza.

Estes concebem e, plano a plano, projetam mentalmente os Arquétipos, até que o mundo mais denso seja alcançado e as formas terrenas apareçam.

A Mente Universal é onipresente.

Entre os egípcios, o Deus Tehuti, Sephira do Pensamento e da Lei, era seu símbolo e corporificação, precedendo no tempo e, no entanto, permanecendo atrás do Logos criativo, Amen Ra de cabeça de carneiro. Em sua paleta, ele calcula e registra os ciclos cósmicos e as Noites e Dias de Ra.

Até mesmo Fohat é obediente à Sephira do Pensamento, o Senhor do Número e da Lei.

DEUSES E DEUSAS — Cada Sephira é assistida por sua contraparte gêmea.

Cada Arcanjo tem sua contraparte, que é a "sombra" animada de si mesmo, seu duplicado.

Todos os Deuses têm, assim, consortes Deusas que são encarnações espirituais e expressões de seus poderes, assim como os próprios Deuses são, por sua vez, Poder Universal encarnado em um ou mais de seus muitos aspectos.

As três últimas das sete Sephiras são os reflexos das três primeiras, suas Deusas, embora cada uma seja uma poderosa Inteligência individual que, neste e em universos precedentes, evoluiu até seu atual elevado grau.

Cada uma das sete Sephiras é um Oficial, designado para um cargo no governo do universo.

Cada uma é especialista em um grupo de atividades criativas, uma perita em processos criativos, com poderes especiais em um dos sete "campos". As Inteligências Sephiróticas são grandiosas além da compreensão humana.

Vontade e pensamento são virtualmente onipotentes nelas.

Por meio desses dois agentes, elas estabelecem e mantêm, durante todo o Dia criativo, aquelas regiões dentro do campo circunscrito onde sóis e planetas serão posteriormente construídos.

Ao longo dos períodos de densificação, da pura Espírito-Matéria até o sol físico e os globos, e a subsequente etherealização progressiva de volta ao estado puro original, a concentração pela qual esses fenômenos são produzidos é perfeitamente sustentada.

Criando perpetuamente de acordo com a lei numérica pela ação da vontade-pensamento unificada, as Sephiras são os Senhores imóveis cuja concentração é ininterrupta e inabalável durante todo o período de atividade criativa.

CAPÍTULO II — OS ANJOS DA BELEZA, DA MENTE E DO FOGO

As três primeiras Sephiras — as de Vontade, Sabedoria e Inteligência — são as primárias.

As três últimas são suas secundárias.

A quarta representa o princípio de ligação entre esses dois grupos.

O poder das três primárias e as "respostas" das três secundárias passam todos através da quarta Sephira intermediária.

A interação entre tão poderosas Forças, o intercâmbio entre as três Sephiras espirituais e as três materiais, estabelece uma tensão no espaço intermediário.

Linhas de força são formadas na substância primordial, e são estas que fornecem os Arquétipos maiores e menores, os modelos geométricos vivos sobre os quais todas as formas são fundadas.

A quarta Sephira é, portanto, um Oficial de suprema significância.

Em meio ao estresse criativo, deve manter as “formas” predeterminadas, os Arquétipos parentais e descendentes.

A manutenção do ritmo e das frequências de oscilação pré-escolhidas na interação entre os primários e secundários aparentemente opostos é a preocupação da quarta Sephira e de seus subordinados.

Todos os poderes, atributos, ofícios e atividades das seis Sephiras devem ser possuídos e dominados pela quarta, que deve contê-los e dirigi-los de acordo com a Lei numérica.

A mente do homem percebe os produtos desses trabalhos da quarta Sephira como a ordem e a beleza do universo.

Em esferas concêntricas, da mais interior à mais exterior, ou do degrau mais alto da escada sephirotal ao mais baixo, os modeladores de formas laboram na oficina-estúdio, que é o universo objetivo.

Sua ferramenta é o fogo criativo; seu meio é a substância criativamente impregnada.

A Fonte do poder e do gênio com que trabalham é a Inteligência criativa, ativa também tanto na ferramenta quanto no meio.

Do centro às pontas dos braços da cruz ígnea de seis braços84, formada pelos seis caminhos percorridos pela energia criativa emissora e retornante, a quarta Sephira e suas Emanações são onipresentes e incessantemente ativas.

O próprio Senhor Contemplativo permanece no centro de onde irradiam todos os braços, de onde surge toda a força.

Dele toda a força emana e a ele toda a força retorna.

Arcanjos e anjos têm suas estações ao longo dos braços, a distâncias crescentes do poder nu.

Os espíritos da natureza, como partículas dançantes dentro de um feixe, habitam nas extremidades externas.

Contudo, todos são um.

Arcanjos, anjos e espíritos da natureza são apenas emanações e corporificações da Vida Una dentro de sua própria Fonte sephirotal.

Sendo assim unificados, todos são movidos unicamente por impulsos que surgem nessa Fonte e são obedientes a um único pensamento e vontade sephirotal.

A SEPHIRA DAS FORMAS MENTAIS A quinta Sephira e todas as suas Hostes são os primeiros concebedores das formas em evolução.

Através da mente desse Poderoso Uno, as Ideações divinas passam do estado arquetípico ao estado concreto.

O tempo, o enganador, confina o ilimitado e o intemporal dentro dessa prisão, cujas “paredes” são construídas de milhares de séculos.

Passado, presente e futuro aprisionam ali esse Pensamento divino que, para a terceira Sephira, é durativo; para a segunda, é perene; e para a primeira, é eterno.

Com um pé, por assim dizer, no tempo e outro na atemporalidade, a quarta Sephira liga os estados com forma e sem forma, torna possível a transferência da Ideação divina do Arquétipo não evolutivo para miríades de formas em evolução.

A princípio, essas formas locais e temporais são falhas, grosseiras e imperfeitas.

Por fim, são irrepreensíveis, acabadas, impecáveis.

Os processos de aperfeiçoamento das formas são dirigidos pela quinta Sephira, sob a qual, fileira após fileira, labutam Arcanjos, anjos e espíritos da natureza.

Esses seres não criam as formas.

A Ideação divina, de dentro da Vida Una, através da terceira Sephira, dá à luz os Arquétipos parentais.

Eles "sopram" sobre as águas virgens do espaço inferior e "proferem" o "Verbo" arquetípico. O espaço concebe e lentamente traz à luz as formas separadas, cuja potencialidade reside para sempre no Pensamento divino.

Essas primeiras formas, aprisionadas no tempo, plenas de vida e em desenvolvimento, surgindo como que espontaneamente na substância mental do universo, são imediatamente submetidas a dois processos pela quinta Sephira e suas Hostes.

Sua configuração é aprimorada e, em ciclos sucessivos, são projetadas nas regiões astral e física, onde presidem a sexta e a sétima Sephiroth.

Ali são aperfeiçoadas e endurecidas, polidas e densificadas pelas atividades combinadas das três últimas Sephiroth e suas Hostes.

Primeiro aparecem como formas-pensamento, imperfeitas, malformadas.

Plenas de vida e com senciência nascente, são revestidas de substância mais densa.

Totalmente endurecidas ou manifestas como o físico mais denso, como modelos de gesso fundidos em bronze, sua densidade mais profunda é atingida no decorrer do tempo.

Assim nascem os planetas.

Em última análise, eles morrem e se desintegram; mas sua vida e formas ideais são preservadas e projetadas novamente em seus sucessores.

Os labores sephiróticos não cessam.

A perfeição implícita no imperfeito domina a substância resistente.

A matéria torna-se mais maleável, o pensamento mais formativo, a vida mais senciente, à medida que as formas melhoram.

Eventualmente, o pensamento torna-se onipotente.

O "Verbo" sephirótico setenário é então "feito carne" e, finalmente, em plena perfeição, "habita entre nós", ou é manifestado materialmente.

A quinta Sephira é, assim, responsável pela reprodução mental, em forma, da Ideação criativa abstrata, que passou pelo estágio arquetípico sob a terceira Sephira.

Essa forma-pensamento única e abrangente, que se divide em miríades de formas separadas, deve ser mantida mentalmente durante todo o Manvantara.

Nenhuma quebra na concentração do pensamento-vontade da quinta Sephira pode macular a projeção e a evolução rumo à perfeição do universo das formas concretas.

O pensamento divino está corporificado neste Poderoso Uno.

Ele é o Senhor da Mente, a corporificação da Inteligência diretiva do universo "formal".

Em certo sentido, ele é o universo do pensamento, a Mente Una, e dele todas as outras mentes são parte, estando contidas nele e sendo expressões de si mesmo.

O poder deste Ser é o da Vontade Universal expressa como pensamento, ou Fohat-Atma-Manas.

O ELEMENTO FOGO A terceira Sephira é a Alma mais íntima da quinta, que é o seu Poder manifestado.

O fogo é o seu elemento.

A terceira Sephira é como calor branco; a quinta é como a sua radiação em forma de chama.

Na verdade, não há calor nem chama acima do mundo físico.

Massas quentes e chamas ascendentes, causadas fisicamente pela combustão de certos elementos, não têm contrapartidas suprafísicas.

Não há queima suprafísica de substância com consequente mudança de forma.

O fogo e a chama físicos são os contrapartes mais densos de um elemento universal sutil, cuja inteligência, poder e atividade são os da terceira e da quinta Sephiras.

Isto é um mistério e mais não pode aqui ser dito, exceto que a chama física é uma manifestação temporária e local da Presença divina, e mais particularmente dos terceiro e quinto Aspectos e Emanações da Divindade.

Cada Aspecto divino manifesta-se externamente como um Ser, uma Inteligência cuja natureza plena está além da compreensão humana, exceto em estados de elevada contemplação, quando a Immanência divina é percebida e a Transcendência divina é intuída.

O fogo na terra, então, é uma expressão da Inteligência divina, uma manifestação localizada da Mente Universal: é aquele dos quatro modos de manifestação no plano físico que constitui a "alma" eletromagnética da substância física.

A forma algo cônica, em língua, de uma chama é simbólica deste terceiro Aspecto da Divindade, pois em seção vertical é triangular.

O triângulo é a "forma" arquetípica do elemento fogo e, portanto, da terceira Sephira.

A quinta Sephira transfere o Aspecto Fogo da Divindade para o mundo formal, onde no homem se manifesta mentalmente como poder de pensamento, emocionalmente como desejo e fisicamente como calor.

Em todas as variadas expressões do Aspecto Fogo na Natureza e no homem, a quinta Sephira está intimamente envolvida como o Ser que dá alma, que é a Mente da Natureza.

O processo de combustão física que produz as impressões de fogo, chama e calor sobre os sentidos e a mente do homem excita em hiperatividade o númeno superfísico do fogo, o Aspecto Ígneo da Divindade preponderante na quinta Sefira.

Este princípio ígneo animador da Natureza tem sua principal corporificação naquele Ser e em seu irmão, a terceira Sefira, que é o númeno do númeno, a alma da alma, do fogo físico.

A quinta Sefira, por sua vez, é composta e manifestada como inúmeros Deuses do Fogo, Arcanjos, anjos e espíritos da natureza.

Esta vasta Hoste está em perpétua atividade criativa, continuamente ocupada na transferência do fogo foático, a força criativa cósmica do fogo, de sua fonte primordial através dos cinco planos da manifestação atual.

O fogo de Fohat é o agente pelo qual a matéria "virgem" se torna responsiva e reprodutora dos produtos arquetípicos da Ideação Divina.

O fogo cósmico, que não é chama ardente ou calor, mas uma forma de energia elétrica, é o agente impregnador pela ação do qual a Substância Raiz produz universos e tudo o que eles contêm.

A natureza e a forma desses produtos são decididas por uma combinação de lei numérica e Pensamento Divino.

O fogo cósmico e a mente cósmica estão, portanto, intimamente relacionados ao longo do Manvantara.

Nenhuma forma pode vir à existência fenomênica sem a ação combinada de ambos.

No nível físico, a incandescência e a chama constituem uma liberação e, portanto, uma expressão da mente-fogo criativa.

O grau de liberação depende da quantidade de material no qual a incandescência é fisicamente produzida.

A extensão da expressão do fogo foático, e da quinta e terceira Sefiras e suas Hostes, também é governada pelo tamanho do fogo e pelo grau de incandescência.

Quando um fogo é aceso, ou um fósforo riscado, e a substância inflamável é reduzida a cinzas, ocorre uma liberação no plano físico do fogo criativo manifestado superfisicamente.

É essa liberação que atua como excitante para os espíritos da natureza do fogo, sob a qual eles brincam e se regozijam exultantemente na manifestação física de seu elemento.

Para que o fogo cósmico e a mente conjuntos possam criar formas físicas, os outros quatro elementos de terra, água, ar e éter, como elementos sutis e potências, também devem estar presentes, completando assim os cinco elementos essenciais para a produção de formas naturais.

No fogo físico, o elemento sutil do fogo prepondera excessivamente e é quase exclusivamente ativo.

A destruição da forma, e não a construção, é o resultado inevitável.

CAPÍTULO III VIDA E FORMA A SEXTA SEPHIRA

ELE uniu Poder e Vida do Sistema Solar, manifestado como a segunda Sephira, o Senhor Solar da Sabedoria e todos os seus “filhos”, encontram expressão como o Princípio de Vida dos mundos materiais.

A Vida Una da Natureza, discreta embora possa parecer quando concebida e vista de baixo, é um veículo coordenado para uma Inteligência, que é a sexta Sephira.

Assim como a segunda Sephira direciona as correntes vitalizadoras da energia solar em níveis superiores, a sexta serve como expressão da Vida Una em níveis inferiores, incluindo o mundo físico.

T

O oceano da Vida Una tem suas margens, que são o universo físico, contra as quais suas ondas batem continuamente em pulso rítmico.

Assim como uma praia se satura cada vez mais completamente com as marés crescentes, a matéria física é saturada cada vez mais com o fluido vitalizador, que é a Vida Una.

Evolução para a substância física implica um aumento em seu conteúdo vital, uma saturação mais plena com a Vida Una, que é continuamente transmitida a ela pela segunda e sexta Sephiras.

A primeira substância física sólida criada é relativamente sem vida.

No início, seu conteúdo de vida é muito baixo.

À medida que a evolução prossegue, a matéria gradualmente se torna cada vez mais vitalizada; os átomos componentes transmitem e contêm maiores proporções de Vida-Espírito.

Eles então se combinam mais prontamente em formas que, por sua vez, tornam-se proporcionalmente mais responsivas ao pensamento.

Metaforicamente, à medida que a maré sobe, o grau de saturação aumenta.

A marca d'água alta representa a mais plena manifestação física alcançada em qualquer ciclo criativo pela Vida-Espírito e suas corporificações, a primeira, segunda e sexta Sephiras.

O ponto de saturação é alcançado quando a substância física se torna mais responsiva ao pensamento e mais facilmente moldada por ele.

A partir de então, a Mente Una, como terceira e quinta Sephiras, encontra em cada tipo de substância física um meio altamente plástico no qual moldar os conceitos e produtos da Ideação Divina.

Toda a Natureza então exibe a mais perfeita adaptação ao Pensamento universal, seja manifestado em Hostes Sephirothais ou individualizado como homem.

Tal é, em parte, a "obra" da sexta Sephira e suas Hostes componentes, desde os Arcanjos do fluido solar e vital até os espíritos da natureza, habitantes e encarnações do sutil elemento da água.

Em termos mais simples, esses seres servem como condutores de Fohat, por todo o universo físico, o "sangue vital" da Mãe Natureza, pelo qual ela é sustentada e com o qual nutre seus filhos.

ONDINAS E SILFOS — EMANAÇÕES DA SEXTA SEPHIRA Inúmeras "artérias" e "veias" conduzem por todo o universo, do sol aos planetas e dos planetas de volta ao sol, a eletricidade vital, que é seu sangue vital.

Assim, o sol é o "coração", o universo o "corpo". Os Arcanjos são "transformadores" e "transmissores" interplanetários. Os Anjos são "receptores" e "transmissores" planetários, e os espíritos da natureza são os últimos destinatários superfísicos da carga.

Eles a contêm enquanto podem e então a liberam ou descarregam na contraparte etérica da Natureza.

A partir daí, a "praia" física ou as "areias" moleculares a absorvem, e toda a Natureza é assim vitalizada, toda substância tornada maleável.

A Oblação Eterna é cumprida.

Intenso prazer é sentido por ondinas e silfos ao desempenharem sua função de receptores e descarregadores da vida solar.86 Eles se enchem de êxtase ao executarem, até o limite de sua capacidade, as três funções de absorção da força vital, sua retenção e compressão, e sua descarga em seu entorno imediato.

Esta é a sua vida, este o seu "trabalho", que, como com todos os espíritos da natureza, é para eles apenas contínua brincadeira e, embora não o saibam, o progresso evolutivo é o resultado.

Para aumentar sua própria alegria nessa participação nos processos da Natureza, eles tentam continuamente aumentar sua capacidade de absorver e reter a carga vital pelo maior tempo possível.

A consequente compressão intensificada produz uma descarga cada vez mais poderosa e, portanto, mais geradora de alegria.

A estatura evolutiva de todas as Hostes Sephirotais é medida por sua capacidade de absorver, conter e comprimir.

Como estão assim engajados da aurora ao ocaso do Manvantara, sua habilidade de exercer essas três funções aumenta continuamente.

Isso, para eles, é o caminho da progressão evolutiva, que é

marcada por um aumento tanto na estatura corporal quanto na extensão da aura.

O espírito da natureza, por exemplo, quando primeiro emana de seu anjo-pai, pode medir apenas uma ou duas polegadas nos diâmetros vertical e horizontal de sua aura.

A prática contínua, através de vastas eras, da absorção, retenção e descarga da vida elétrica do sol aumenta constantemente o tamanho tanto da aura esférica quanto da forma outrora minúscula, mas sempre adorável, em seu interior.

O UNIVERSO VISÍVEL A sétima Sephira é o Senhor de toda a Natureza, que é sua vestimenta física.

Ela é imanente em toda esta vestidura física, sendo cada átomo criado e sustentado pelo poder do qual tanto a Sephira quanto o universo são a corporificação e manifestação.

Fohat é o criador.

A Mente é o projetista.

A Matéria é o meio no qual o Espírito criativo molda o universo externo.

Nenhuma forma na Natureza, do átomo ao planeta igualmente girante, vem à existência senão como resultado da Atividade criativa do fogo de Fohat, da mente modeladora do Espírito, e dos atributos receptivos, responsivos e produtivos da matéria.

Pois esta é a Trindade criativa e eterna.

Este é Deus, o Pai, o Filho e a Mãe.

O universo é sétuplo.

Assim também devem ser e são tanto a potência ativa quanto a ação do Deus tríplice.

Por intermédio das sete Emanações, cada uma produto de uma combinação dos três Aspectos supremos, o Logos "cria" as sete densidades que a Substância primordial87 assume sob a ação e influência fohaticas.

A sétima dessas Potências, a sétima Sephira, é um poderoso Representante do Logos no nível de densidade do elemento terra, e se manifesta aos sentidos do homem como substância física construída de átomos.

A coordenação é o poder predominante desta Sephira, e a construção e manutenção das formas físicas ao longo de seus ciclos temporais apropriados são sua atividade preponderante.

Esta tarefa de construção e preservação é cumprida a partir das correntes vitais dos átomos e das formas nas quais eles são organizados.

Pois nelas a Presença divina está consagrada.

A Imanência de Deus, Sua Presença interna em toda a Natureza física, manifesta-se como o poder, a vida e a consciência da sétima Sephira.

A Transcendência de Deus é expressa pelas seis restantes, cada uma sendo como o Logos transcendente do plano imediatamente abaixo. Além

das Sete estão as Três que constituem a Trindade suprema do universo.

Imanente dentro dessas Três, e novamente transcendente além, está Aquele Incompreensível e Único, que é a primeira Emanação do Absoluto.

DENTRO DESTE residem todas as potências.

DESTE emanam toda ideação, poder e vida.

Por ISSO todos os mundos são criados e sustentados.

A ISSO, no devido tempo, segundo a lei numérica, tudo retorna.

Este Uno Sozinho é a Suprema Transcendência, o Motor Primordial "acima da superfície" — na verdade, dentro — do Espaço pré-cósmico.

O primeiro "movimento" põe em marcha todos os processos criativos, que continuam ao longo do Manvantara, assim como um pêndulo posto a oscilar por um único impulso continua a oscilar.

Mas a medida da oscilação e a duração de sua continuidade dependem da força do impulso inicial e dos decretos da lei numérica.

Assim como o agente que imprime ao pêndulo o primeiro balanço não mais atua, assim AQUILO que imprime à Substância pré-cósmica o primeiro impulso criativo não mais atua diretamente sobre o Cosmos resultante.

AQUILO permanece, transcendente e solitário.

Contudo, de AQUILO toda a criação brota; por AQUILO toda a criação é movida e vive; em AQUILO tudo está contido; a AQUILO tudo retorna; pois, em termos do Cosmos exterior, AQUILO é infinito e eterno.

A sétima Sephira e suas Hostes são os receptores e manifestadores mais externos do impulso criativo imputado pelo Uno Sozinho.

Eles representam o limite extremo da oscilação do pêndulo.

A Ideação Divina é o núcleo do ser da sétima Sephira, que é Espírito-Mente incarnado e conjunto.

Segundo a imagem arquetípica existente dentro do Pensamento divino, a sétima Sephira molda a Natureza física.

Nesse processo, todo o Sephiroth décuplo está envolvido.

Todas as Sephiras convergem e são sintetizadas na sétima e em sua atividade formadora.

O Uno Sozinho, o Sagrado Nove e a Lei Universal concorrem para produzir aquela maravilha última do Cosmos que é a Ideação divina fisicamente moldada, o universo material.

A sétima Sephira, que é a décima se as três Supremas forem incluídas, é uma síntese de tudo, como também o é seu invólucro externo, o mundo natural; pois o todo conjunto dos Poderes está contido dentro do átomo, da molécula e da forma do plano físico.

O ARQUÉTIPO As formas variadas da Natureza têm sua origem na Mente Universal, que é a terceira expressão do Uno manifestado, assim como Vontade e Vida são a primeira e a segunda.

A ideia de toda forma surge espontaneamente dentro da Mente Universal, como uma manifestação sob a lei numérica daquela porção da Ideação Cósmica que deve ser expressa dentro de um único universo.

Em origem e "semente", todas as formas são uma.

Essa forma una pode ser mentalmente — e portanto imperfeita e incompletamente — concebida como um ponto dentro de uma esfera.

O ponto é o germe.

A esfera é o ovo.

Desses dois, centro criativo e região circunscrita, o universo evolui.

A multiplicidade das formas surge do germe único ou Arquétipo, à medida que a Vontade criativa e a Vida se movem do centro para o campo externo.

As potencialidades contidas no germe começam então a se tornar atualidades.

As combinações e permutações latentes dos vários componentes do germe, cada um expressando a Ideação universal, tornam-se influências operantes, à medida que o Pensamento divino busca expressão externa como forma.

O pensamento "imóvel" do universo é, em essência, uno; seu pensamento ativo é múltiplo.

O Arquétipo atemporal e imutável, embora contenha a potencialidade de todas as formas, é em si uma "criação" ou projeção única da Ideação divina.

À medida que suas energias vibrantes, ou "acordes", incidem sobre a matéria externa que as envolve, formas mentais surgem nela.

Essas formas são gradualmente densificadas e, ao mesmo tempo, diversificadas.

No nível físico, atinge-se o extremo tanto da densidade quanto da diversidade.

A Natureza ali exibe sua maior variedade, à medida que pensamento após pensamento da Mente divina se manifesta.

Assim, o Uno torna-se o múltiplo, que surge de dentro do Uno.

OS CONSTRUTORES FADOS DA FORMA Os últimos modeladores da forma são os espíritos da natureza do elemento terra — gnomos e duendes —, auxiliados pelos do ar — fadas e silfos.

Inconscientemente, eles auxiliam o projetista, o Pensamento Universal, ao brincarem nos campos de força estabelecidos pelo impacto da energia criativa como "som" sobre a matéria responsiva e fecundada.

Esse estabelecimento de campos de força de variados desenhos geométricos ocorre, não na substância densa, mas no éter, que é ao mesmo tempo molde e matriz de todas as formas, o ventre da Mãe Natureza.

Os espíritos da natureza obtêm prazer ao se moverem, dançarem e voarem ao longo das linhas de força dentro dos campos.

Esse movimento das fadas acentua essas linhas no éter, como um traço de lápis desenhado repetidamente sobre o papel.

Todos os elementos se encontram no nível físico.

Todos os espíritos da natureza participam por meio do brincar e do movimento ao longo das linhas de força, exceto os do fogo, que estão associados às correntes de energia criativa pelas quais os campos de força são estabelecidos. Gnomos e duendes, fadas e silfos, inconscientemente desempenham seu papel na lenta produção das formas da Natureza na matéria etérica e sólida.

As hostes aéreas iniciam o trabalho.

Gnomos, duendes e afins, no interior da terra, finalmente moldam as formas puramente sólidas e mais densas.

O segredo desses trabalhadores em formas minerais, metálicas, de joias e orgânicas é próprio da Natureza e não pode ser revelado ao homem, diz-se, fora de seus Santuários, e lá apenas para aqueles que primeiro se ofereceram voluntariamente à Deusa como colaboradores em suas “pedreiras”, sem pensamento ou esperança de recompensa.

O aprendiz de mestre-construtor aprende muito gradualmente, e por experimentação, esses segredos taumatúrgicos da criação de formas pela Vontade-Pensamento em cooperação com as Hostes Sefiróticas.

Eles não podem ser transmitidos apenas por palavras, assim como os segredos do sucesso em qualquer arte não o podem.

Eles devem ser descobertos, ou surgir na mente do artesão enquanto ele experimenta.

Os pequenos trabalhadores estão em toda parte e incessantemente em ação.

Nenhuma forma, por menor que seja, aparece sem estar associada a um construtor de forma, em nenhum dos quais pode surgir um pensamento de si.

A individualidade não nasce neles.

Movidos internamente pela ação dentro deles do Pensamento Universal, que é sua Fonte Materna, e de seu superior sefirótico, sua vida é um jogo espontâneo e livre de pensamento, dentro e com as correntes de energia criativa que fluem através deles e de seu elemento sutil.

CAPÍTULO IV A ÁRVORE SEFIRÓTICA

A Cabala tem sido descrita de várias maneiras como uma tradição não escrita ou oral, como a doutrina esotérica da religião judaica e como a sabedoria oculta ou teosofia dos rabinos hebreus da Idade Média, que a obtiveram das doutrinas secretas mais antigas sobre verdades divinas e cosmogonia.

A palavra hebraica é derivada da raiz QBL, “receber”. Incluído no significado da palavra, portanto, está a prática de transmitir conhecimento esotérico de boca em boca.

Ao exame, a Cabala prova ser um sistema de teosofia que afirma ter origem celestial e ter chegado aos primeiros patriarcas hebreus através do ministério dos anjos.

Diz-se que o Rei Davi e o Rei Salomão foram iniciados na Cabala, e o Rabino Simeão Ben Jochai corajosamente deu o passo de escrever uma parte dos ensinamentos na época da destruição do segundo Templo.

Seu filho, Rabino Eleazar, seu secretário e seus discípulos reuniram seus tratados e a partir deles compuseram o Zohar, que significa “Esplendor”, que é a fonte literária do cabalismo.

AS DEZ ORDENS DE ANJOS

As Hostes Angélicas ocupam um lugar importante no esquema cosmogônico da Cabala.

Dez Ordens estão associadas às dez Sefiras, que constituem a Árvore da Vida cabalística.

Eles são considerados Emanações da Divindade, cada Sephira representando um número, um grupo de ideias exaltadas, títulos e atributos, e uma hierarquia de seres espirituais fora da humanidade.

Cada Sephira possui uma natureza quádrupla, de acordo com sua associação com cada um dos quatro mundos do Cabalista.

São eles: "Atziluth", o Mundo Arquetípico, ou Mundo das Emanações, o Mundo Divino; "Briah", o Mundo da Criação, também chamado Khorsis, o Mundo dos Tronos; "Yetzirah", o Mundo da Formação e dos Anjos; "Assiah", o Mundo da Ação, o Mundo da Matéria.

Em Atziluth, as Sephiroth se manifestam através de dez aspectos diferentes representados pelos dez nomes sagrados de Deus nas Escrituras Hebraicas.

Em Briah, as Sephiroth se manifestam através dos dez Arcanjos.

Em Yetzirah, elas se manifestam através dos Coros ou Hostes dos Anjos.

Em Assiah, e especialmente no plano físico, elas estão associadas aos planetas físicos e aos elementos sutis dos quais se diz que são compostos.

Por correspondência, também estão associadas aos chakras no duplo etérico do homem e aos seus centros glandulares e nervosos relacionados.

As Sephiroth também são representadas como círculos.

Como diz Proclus: "Antes dos números matemáticos, existem os números automotores; antes das figuras aparentes, as figuras vitais, e antes de produzir os mundos materiais que se movem em círculo, o Poder Criativo produziu os círculos invisíveis." 88 No topo de cada hierarquia de Inteligências espirituais está um Arcanjo nomeado, sob o qual há gradações de anjos que desempenham funções significativas na emanação, formação, preservação e transformação de um universo.

A religião cristã, que contém muito pensamento cabalístico, ensina que há nove Ordens de anjos, chamadas respectivamente de Anjos e Arcanjos, Tronos, Dominações, Principados, Virtudes, Potestades, Querubins e Serafins. Certas qualidades e atividades são atribuídas a cada uma dessas Ordens.

Anjos e Arcanjos são enviados como mensageiros em assuntos de alta importância, como foram Gabriel e Rafael.

Tronos contemplam a glória e a equidade dos juízos divinos e ensinam os homens a governar com justiça.

Dominações são supostas a regular as atividades e deveres dos anjos.

Principados presidem sobre povos e províncias e servem como governantes angelicais das nações do mundo.

Virtudes têm o dom de operar milagres.

Potestades são um freio para os espíritos malignos.

Os Querubins excedem no esplendor do conhecimento e assim iluminam a humanidade com sabedoria; e os Serafins, sendo ardentíssimos no amor divino, inspiram a humanidade com essa qualidade.

Em quase todos os relatos bíblicos das visões de Deus pelos homens, Ele é descrito como transcendente em glória e cercado por inúmeras multidões de Seus anjos.

O Cabalismo, embora os nomeie de forma diferente, confere a esses seres seu devido lugar e certas funções adicionais.

Em comum com outras cosmogonias, postula a existência de um Absoluto como base de tudo.

Este é considerado como existência negativa ou não-coisa e tem sido descrito como um

abismo ilimitado de glória.

Esta 'existência negativa' tem três véus, que são chamados AIN, significando o existente negativamente, AIN SOPH, o ilimitado sem forma, ser ou semelhança com qualquer outra coisa, e AIN SOPH AUR, a luz ilimitada que se concentra na primeira e mais elevada Sephira da Árvore Sephirothal, chamada Kether, a Coroa.

As nove letras AIN SOPH AUR dizem-se refletir as nove Sephiras como ideias ocultas ou pensamentos-semente que, quando a manifestação começa, são representados por Seres arcanjélicos ou Deuses.

Na descrição desse processo, o Oceano Ilimitado de Luz é dito concentrar um centro, que é a primeira Sephira, a Coroa, que por sua vez dá origem às outras nove, sendo a última ou décima chamada Malkuth, o Reino, significando "toda a Natureza manifestada". Juntas, as dez Sephiras representam a emanação e o desenvolvimento dos poderes e atributos da Divindade.

Cada número é um símbolo externo para forças e processos criativos internos e suas personificações como Arcanjos ou governantes do universo.

Alguns desses são masculinos e alguns femininos, ou melhor, de potências positivas e negativas, tendo a Divindade Se conformado assim para que pudesse criar.

O homem, sendo feito à imagem da Divindade, é também macho e fêmea.

KETHER A primeira Sephira é o Número Um, a Mônada de Pitágoras.

Como já foi dito,

esta Sephira é chamada Kether, a Coroa, e também o Ancião dos Anciões, o Ancião de Dias, o Ponto Primordial, a Cabeça Branca, a Altura Inescrutável e o Vasto Semblante ou Macroposopus.

Em seu aspecto mais elevado e abstrato, está em associação com Adam Kadmon (o Homem Celestial) — um nome coletivo — que é uma síntese de toda a Árvore Sephirothal, o Arquétipo de toda a criação e de toda a humanidade, e o primeiro Adão do Gênesis.

Ele também é chamado de Seir Anpin, "Filho do Pai Oculto", e assim, neste aspecto mais elevado, deve ser considerado o Logos, o Christos do Quarto Evangelho.

Uma vez que não se pode criar sozinho, diz-se que Kether vibra através do campo da manifestação ou se reflete na matéria para produzir uma díade ou feminino, do qual, por sua vez, emanam toda a criação e todos os seres, tendo sido até então contidos dentro de Kether.

O Arcanjo Chefe da hierarquia de anjos associada é denominado de várias formas: Metatron, Príncipe das Faces ou "junto (ou além) do Trono", Anjo da Presença, Príncipe do Mundo, El Shaddai, o Onipotente e Todo-Poderoso, o Mensageiro e a Shekinah, também associado à nuvem de glória que repousava sobre o Propiciatório sobre a Arca da Aliança,90 dentro do Santo dos Santos.

A Shekinah também é considerada idêntica a AIR SOPH AUR, o véu de AIR AUR, a Substância pré-cósmica ou Espaço virgem, a Mulaprakriti ou raiz Parabráhmica do Hinduísmo.

A ordem dos anjos é a Chaioth Ha-Qadesh, "Criaturas Vivas Santas". Eles estão associados aos Kerubim,91 são representados como esfinges e considerados Governadores dos quatro elementos em sua mais alta sublimação.

Eles parecem corresponder aos Lipika, os Registradores Celestiais ou "Escribas", os Agentes do Karma do Hinduísmo.

A hierarquia está preocupada com a iniciação dos movimentos giratórios por meio dos quais os átomos primordiais ou "buracos no espaço" são formados, presumivelmente usando a força que em tibetano é chamada de Fohat, a essência da eletricidade cósmica, a energia elétrica sempre presente e o incessante poder formativo e destrutivo no universo, a força propulsora e vital universal, o primum mobile, cujo símbolo é a suástica.

Em Kether, portanto, diz-se que estão os "começos dos redemoinhos", os primeiros estímulos da Essência criativa divina.

Um dos principais deveres dos membros desta Hierarquia Angélica é receber essa Essência em Kether e levá-la à hierarquia sucessiva dos Auphanim ou "Rodas", associada à segunda Sephira.

CHOKMAH

Kether produz as outras nove Sephiras, sendo a segunda Chokmah, Sabedoria, uma potência ativa masculina ou Pai refletido de Kether.

Chokmah é o segundo Adão, do qual é produzida Eva, e está associado a Microposopus, o Rosto Menor.

O Arcanjo Chefe da Hierarquia Angélica é Ratziel, "o Arauto da Divindade", "a Delícia de Deus". A Ordem dos anjos é a dos Auphanim ou "Rodas", assim chamados em referência à ação produtora de vórtice, redemoinho ou turbilhão do primum mobile.

Desta Ordem, diz-se que são extraídos os Anjos dos Planetas, descritos no Primeiro Capítulo de Ezequiel.

A correspondência planetária é com o Zodíaco e, em alguns sistemas, com Urano.

BINAH — A terceira Sephira é uma potência feminina e passiva chamada Binah, Inteligência, o Entendimento, co-igual e contemporânea de Chokmah, para quem ela é como Eva, a Mãe Suprema.

Binah também é chamada Ama, Eterna, combinada com Ab, Pai, para a manutenção do universo em ordem.

Ela é às vezes chamada o Grande Mar e, cabalisticamente, esses dois Poderes tecem a teia do universo.

O Arcanjo Chefe é Tzaphqiel, "Aquele que contempla Deus", ou "Contemplação de Deus". A Ordem dos anjos é a dos Arelim, "os Poderosos", os Tronos da angelologia cristã.

O número Dois como princípio é como duas linhas retas que jamais podem encerrar um espaço, sendo portanto impotente até que o número Três forme um triângulo primário.

Isso Binah faz, e torna evidente a Trindade ativa superna, mas não material.

Esta Tríade superior permanece no Mundo Arquetípico, enquanto as sete Sephiroth que se seguem criam, sustentam e transformam o Mundo manifestado e material.

O planeta associado a Binah é Saturno.

A união de Chokmah e Binah, Sabedoria e Entendimento, produz o Conhecimento Supremo, chamado Daath na Cabala.

Daath em si não é considerado uma Sephira, mas é incluído em alguns diagramas da Árvore Sephirothal, na qual é colocado entre Chokmah e Binah.

CHESED — Uma díade ativa existe agora em Chokmah e Binah.

Sua união produziu Chesed, uma potência masculina ou ativa.

Chesed é Misericórdia ou Amor e também é chamada Gedulah, Grandeza ou Magnificência.

O Arcanjo Chefe é Tzadqiel, "Justiça de Deus", "Retidão de Deus". A Ordem dos anjos é a dos Chasmalim ou "Chamas Cintilantes", ou "Brilhantes". Eles são as Dominações da angelologia cristã e são considerados anjos de luz.

O planeta é Júpiter.

GEBURAH — De Quatro ou Chesed emanou a quinta potência feminina e passiva, Geburah, Severidade, Força, Fortitude, Justiça.

Esta Sephira também é chamada Pachad, Medo.

O Arcanjo Chefe é Khamael, "a Mão Direita de Deus", e é às vezes chamado o Anjo Punidor.

A ordem dos anjos é a dos Serafins, conhecidos na angelologia cristã como Potestades.

Assim são descritos em Isaías VI. 1-3: “Vi também o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas do seu vestido enchiam o templo.

“Acima dele estavam os serafins: cada um tinha seis asas; com duas cobria o rosto, e com duas cobria os pés, e com duas voava.

“E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória.” O nome hebraico dos Serafins é traduzido como “Serpentes”, e como isso se relaciona com a raiz verbal ShRP, “queimar”, pode-se supor que estes são as Serpentes ígneas associadas ao fogo criativo e aos processos tanto na Natureza quanto no homem.

O planeta é Marte.

TIPHERETH De Chesed (masculino) e Geburah (feminino) emanou a sexta e unificadora Sephira, Tiphereth, Beleza ou Mansidão, o coração e centro da Árvore Sephirothal.

Diz-se que este é o lugar designado pelos israelitas ao Messias e pelos primeiros cristãos ao Cristo.

O Arcanjo Chefe é Miguel, “aquele que é como Deus”. A ordem dos anjos é a dos Malachim, que significa “Reis” e é conhecida no Cristianismo como Virtudes.

Outro sistema coloca Rafael aqui, e Miguel na oitava Sephira.

O “planeta” é o Sol.

Em termos de planos da Natureza e níveis da consciência humana normal,

Tiphereth marca tanto um limite quanto um lugar de união entre o Divino e o humano, o Macrocosmo e o microcosmo, o Abstrato e o concreto.

Diz-se que aqui existe, simbolicamente, Paroketh, o chamado Véu do templo tanto da Natureza de sete planos quanto do homem de sete princípios.

Este Véu deve ser transpassado por aqueles que desejam ascender em consciência pelo pilar central da Árvore da Vida, libertar-se da ilusão puramente humana do eu separado, que deve ser “crucificado”, e entrar na realização da unidade com o Grande Eu Único de Tudo.

Doravante, as forças ocultas dos mundos abstratos ou sem forma e seus diretores angélicos podem ser invocadas tanto para acelerar a evolução humana, despertando as forças ocultas nos centros de força da natureza pessoal e do corpo do homem, quanto para auxiliar em vários tipos de trabalho oculto.

Pela união de Geburah ou Severidade, Justiça, e Chesed ou Misericórdia, produzem-se Beleza, Harmonia, Clemência, e a segunda Trindade Sephirothal está completa.

Esta sexta Sephira, Tiphereth, juntamente com a quarta, quinta, sétima, oitava e nona, é referida como o Microposopus ou Rosto Menor, o reflexo na manifestação do Macroposopus e sua antítese.

NETZACH A sétima Sephira é Netzach, Firmeza, Vitória.

A Cabeça Arcanjélica é chamada Hamiel, “a Graça de Deus”, e a Ordem de anjos é os Elohim, “os Deuses”, também chamados Tsarshisim, “os Brilhantes”, conhecidos como Principados no Cristianismo.

É Hamiel quem se diz ser assim descrito no Livro de Daniel, Capítulo X, 5, 6: “Então levantei os meus olhos, e olhei, e eis um certo homem vestido de linho, cujos lombos estavam cingidos com ouro fino de Ufaz: “O seu corpo também era como o berilo, e o seu rosto como a aparência de um relâmpago, e os seus olhos como lâmpadas de fogo, e os seus braços e os seus pés como a cor de bronze polido, e a voz das suas palavras como a voz de uma multidão.” O planeta associado a esta Sephira é Vênus.

HOD De Netzach procedeu a potência feminina e passiva, Hod, a oitava Sephira, Esplendor, o Deus dos Exércitos.

A Cabeça Arcanjélica é Raphael, “Divino Médico”, o Anjo da Cura, intermediário entre o homem e Deus, que é assistido por uma hierarquia de anjos ministradores conhecidos em uma interpretação como os Beni Elohim, “os Filhos de Deus”, e como Arcanjos no Cristianismo.

O planeta é Mercúrio.

YESOD Hod e Netzach juntos produziram a nona Sephira. Yesod, o Fundamento da Base, “o Poderoso Vivente”.

A Cabeça Arcanjélica é Gabriel, “o Poderoso de Deus”. A Ordem de anjos é os Kerubim, “as Santas Criaturas Viventes”, os Anjos do Cristianismo.

Evidentemente, existe uma conexão íntima entre os Kerubim da primeira Sephira nos mundos supernos e aqueles de Yesod na contraparte etérica e no corpo do universo externo e material.

Eles são às vezes chamados Aishim ou “as Chamas” e também são referidos como os quatro anjos dos elementos sutis da terra, fogo, água e ar.

Os Kerubim estão associados às constelações de Touro, Leão, Escorpião e Aquário, ou o Touro, o Leão, a Águia e o Homem.

Parte de seu dever é dito ser reunir as forças da Natureza no plano astral e derramá-las no Reino da Terra, Malkuth, e controlá-las em todas as suas manifestações complexas.

Eles também são considerados agentes dos Lipika ou Registradores, os Senhores do Carma e Regentes dos quatro quadrantes do universo.

O planeta é a Lua.

Netzach, Hod e Yesod juntos completam a terceira Trindade na Árvore Sefirótica.

MALKUTH Da nona Sefira veio a décima e última, completando a década dos números.

É chamada Malkuth, o Reino da Terra, toda a Natureza, e também a Rainha, Matrona, a Mãe Inferior.

Malkuth é às vezes chamada Shekinah e, assim, pareceria representar o véu tanto da Matéria primordial quanto da Natureza física.

Dois Arcanjos estão associados a Malkuth.

Eles são o Metatron de Kether e seu irmão e colaborador, Sandalphon, o Príncipe Cabalístico dos Anjos.

Sandalphon, o Anjo Sombrio, pode ser considerado a shakti densamente material ou poder de Metatron, o Anjo Luminoso.

Uma vez que o plano físico do planeta Terra é o lugar do desdobramento do karma físico do homem, Sandalphon é às vezes considerado um Anjo do karma pessoal.

Metatron, por outro lado, está associado aos Agentes Celestiais do Karma, que se ocupam do karma da raça humana como um todo.

O Arcanjo da nossa Terra em particular é dito ser Auriel, "a Luz de Deus". A Ordem dos anjos é a dos Ishim ou "Fogos". Nenhum planeta único, a menos que seja a Terra, é atribuído a Malkuth, que aparentemente inclui toda a Natureza física e se ocupa dos quatro elementos sutis e materiais e de seu uso na construção e transformação do "reino" do universo visível.

A ÁRVORE DA VIDA NO HOMEM Tal é, em parte, a Árvore da Vida da Cabala, dita derivada da primitiva Doutrina Secreta do Oriente.

É considerada um dos grandes símbolos mestres e chaves da ciência oculta.

Com o alfabeto hebraico, diz-se que exemplifica o princípio de que a evolução é simples ou única na fonte e infinitamente complexa na manifestação.

Este diagrama matemático apresenta um sistema pelo qual o homem pode elevar-se a alturas espirituais manifestando em e através de si mesmo as qualidades das dez Sefiras.

À medida que ele desperta em si mesmo seus poderes inerentes, representados no universo por cada uma das dez Sefiras, e em si mesmo fisicamente por seus centros nervosos e glandulares e superfisicamente por seus chakras e seu vivificante Fogo Serpentino triúno, ele entra em contato consciente com as Ordens de anjos associadas a cada uma, e em última instância com suas Cabeças Arcanjélicas.

Assim sintonizado, ele colabora com elas e elas com ele, no cumprimento da Grande Obra92 à qual tanto anjos quanto homens são chamados.

Em todo homem, de fato, existem potencialmente Rashith Ha-Galgalim, o primum mobile, o início dos movimentos vorticosos de Kether; os Masloth, a esfera do Zodíaco, de Chokmah; o Shabbathai ou repouso, Saturno de Binah; o Tzedeq, retidão, Júpiter de Chesed; o Madim, força veemente, Marte de Geburah; o Shemesh, a luz solar, o Sol de Tiphereth; o Nogah, esplendor brilhante, Vênus de Netzach; o Kokab, a luz estelar, Mercúrio de Hod; o Levanah, a chama lunar, a Lua de Yesod; o Cholom Yesodoth, o quebrantador dos fundamentos, os elementos de Malkuth.

Tudo isso existe potencialmente dentro de todo homem, e ao longo de sua existência ele gradualmente desdobra todo o padrão e imagem da Divindade que, em última instância, é manifestada nele.

Então ele cumpre seu destino conforme enunciado por nosso Senhor: “Sede vós perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus”93, e completa, no que lhe diz respeito, a Grande Obra.

A ÁRVORE ÁURICA DA VIDA

No diagrama, a Árvore Áurica da Vida, faz-se uma tentativa de retratar a árvore microcósmica como presumivelmente existe no homem.

Este diagrama mostra as áreas nos corpos sutis que estão vibrando em uníssono com os Regentes dos planetas e dos Signos Zodiacais, cada um dos quais tendo suas representações na natureza, na aura e no corpo físico do homem, ligando assim o Macrocosmo ao microcosmo.

O pilar central do diagrama corresponde à medula espinhal, e a coluna feminina contendo Binah, Geburah e Hod estaria no lado direito, e o pilar masculino contendo Chokmah, Chesed e Netzach, no esquerdo.

Essas três correntes de força também podem se referir ao tríplice Fogo Serpentino criativo na Natureza e no homem, com suas triplas correntes e seus canais chamados Ida (feminino), Pingala (masculino) e Sushumna (neutro e espinhal). Se as duas correntes de força representadas pelos dois pilares (brancos no diagrama) na frente da aura forem seguidas sobre a cabeça, onde presumivelmente se cruzarão, então elas viajarão pela parte posterior da aura (preta no diagrama) em lados opostos, formando quatro pilares ao todo, com o central no meio.

Em termos práticos e esotéricos do Cabalismo, essas forças, chakras e correspondências com as Inteligências Criativas do universo são despertadas para a atividade consciente por meio de várias formas de meditação, invocações rituais aos Deuses, que são invocados por seus Nomes Divinos e outros títulos mantricos, cerimônias mágicas e orações potentíssimas.

Este Capítulo encerra com uma versão de uma antiga oração cabalística.

Deus Universal, Uma Luz, Uma Vida, Um Poder, Tu, Tudo em Todos, além da expressão, além da compreensão, Ó, Natureza! Tu, algo do Nada, Tu, símbolo da Sabedoria, Em mim mesmo sou nada, Em Ti sou Eu. Eu vivo em Ti, Vive Tu em mim,

E tira-me da região do eu, Para a Luz eterna.

AMÉM

AS DEZ SEPHIROTH AIN, o AIN SOPH negativamente existente, o ilimitado AIN SOPH AUR, a luz ilimitada ADAM KADMON, O HOMEM CELESTIAL, O LOGOS, Em Quem as Dez Sephiroth São Sintetizadas e de Quem elas emanam NÚMERO NOME SIGNIFICADO

ORDEM DOS ANJOS SIGNIFICADO FUNÇÃO

PLANO ARCANJO CLASSIFICA- PRINCÍPIO SIGNIFICADOS ÇÕES DO HOMEM PLANETA

KETHER Coroa

CHERUBIM Santas criaturas viventes (de 4 faces)Lipika Solar Em Yetzirah

METATRON Anjo da Presença Mundo Príncipe Shekinah Em Briah

Yod Positivo do Tetragrammaton Atziluth Arquetípico Macroposopus

Adi Chiah Primum Mobile

CHOKMAH Sabedoria

AUPHANIM Querubins Rodas

RATZIEL O Arauto da Divindade

Yod Positivo Briah Criativo O Trono da Glória

Anupadaka Chiah Zodíaco

TZAPHQIEL Contemplação de Deus

He Negativo Briah

Atma Vontade Espiritual Nechamah Saturno

CHASHMALIM TZADQIEL Brilhantes Justiça de Deus Dominações

Vau Positivo Yetzirah Microposopus

Buddhi Intuição Júpiter

BINAH Inteligência

CHESED Misericórdia

ARELIM Poderosos Leões Tronos

GEBURAH

SERAPHIM Ardentes, Serpentes Flamejantes Potências

TIPHERETH Beleza MALACHIM Clemência Reis Virtudes O Sol Espiritual

NETZACH Vitória

HOD Esplendor

YESOD Fundação

MALKUTH Reino O Universo material KLIPOTH

KHAMAEL SAMAEL Severidade de Deus

MICHAEL Semelhante a Deus

ELOHIM Deuses Tsarshisim HAMIEL Brilhantes Graça de Deus Principados BENI ELOHIM Filhos de Deus Vento Sopro Espírito Santo Arcanjos

RAPHAEL Divino Médico

Vau Negativo Yetzirah Microposopus

Mente Superior Corpo Causal e Ruach Marte ou Saturno

Vau Andrógino Yetzirah Microposopus

Mente Média Antahkarana Ruach E Envelope Áurico Sol

Vau Positivo Yetzirah Microposopus

Astral Corpo Emocional e Ruach Vênus

Vau Negativo Yetzirah Microposopus

Mente Inferior Corpo Mental e Ruach Mercúrio e Marte

Andrógino Vau Yetzirah Microposopus

Corpo Etérico Etérico e Nephesch Prana-Kama Lua

QUERUBINS Quatro animais guardiões Anjos

GABRIEL Homem-Deus

ISHIM A Multidão dos Redimidos

Metatron (segunda fase) Negativo Ele Sandalphon Asiah Messias

O mundo das trevas e cascas, elementais, espíritos malignos, demônios

Véu Físico de Nephesch Corpo Físico Quatro Elementos

CAPÍTULO V AS SEPHIRAS INVERSAS E O PROBLEMA DO MAL SATÃ E ARMAGEDOM

Na filosofia oculta, a Divindade é Vida Eterna, manifestada em forma segundo a lei numérica no Manvantara e não manifesta em qualquer forma concebível pela mente humana no Pralaya.

Em um aspecto, Satã é Substância Eterna, resistentemente moldada em formas pela Vida Una durante o Manvantara, e permanecendo sem forma durante o Pralaya.

I

Os Arcanjos e anjos em suas dez Ordens manifestam a Vida Eterna segundo o "Verbo". Em um de seus muitos aspectos, as Sephiras Inversas são expressões da Substância Eterna e de seu espírito inerente de resistência à Vida.

No homem, esses dois se encontram, e sua tarefa hercúlea é trazê-los ao perfeito equilíbrio.

Como adepto, ele alcança isso em sua própria natureza.

Como Logos, ele o estabelece em um Sistema Solar de sua própria emanação.

Uma vez que o homem é o único ser em quem espírito e matéria estão igualmente presentes, ele se torna o campo de batalha do universo.

Armagedom é travado dentro dele.

O espírito nele sofre contínua "derrota" até o dia do desenvolvimento da Mente Superior.

A partir desse momento, a "derrota" da matéria está assegurada.

Quando a luz da intuição começa a brilhar dentro do homem, a vitória está em suas mãos.

Como raça, ele então estabelece a fraternidade em seu lar Planetário.

Como indivíduo, ele "entra na Corrente", tornando-se um Iniciado dos Grandes Mistérios, e mais tarde um Adepto.

Como poderes manifestos, tanto o espírito quanto a matéria são septenários, e encontram expressão em e através de sete princípios.

Os da Divindade são as modificações na consciência Divina das quais os sete estados da matéria são o produto material.

Os sete princípios de Satã, no sentido oculto, são aqueles sete planos de matéria e seus sete sub-planos.

Nem Satã como um diabo pessoal, uma personificação isolada da infâmia, nem Deus como um Governante moral extra-cósmico, onipotente, infinito e ainda assim pessoal, cujas leis podem ser ab-rogadas ou modificadas por persuasão ou barganha pessoal, como se supõe na imaginação popular ou na mente teológica, tem qualquer lugar na filosofia oculta.

Há verdade no conceito de um par cósmico de opostos, espírito e matéria, atividade e inércia,

construção e destruição, eu-sou e eu-sou-tudo, mas suas imagens feitas pelo homem são uma ilusão.

No entanto, em seus aspectos exotéricos, quase todas as religiões promulgaram a ideia de um Ser do Mal em perpétua oposição à Divindade Suprema.

O Cristianismo popular não é exceção, embora, como é o caso com tantas de suas doutrinas, a forma Satânica tenha mudado com o passar do tempo.

Dante descreveu o Diabo como um gigante com três cabeças, coloridas de vermelho, amarelo e preto.

Milton e Goethe apresentaram um homem do mundo trágico, porém heroico e até razoável.

O Diabo também foi feito para usar um macacão vermelho e para estar armado com um forcado.

Por trás dessas imagens populares está um conceito de Satanás como um anjo caído, um espírito outrora puro, continuamente tentando o homem a pecar.

Uma vez que o mal é uma qualidade negativa, sendo meramente a falta do bem no homem, e Satanás é a personificação desse mal, ele não pode ser considerado um princípio positivo e existente.

Antes, ele representa a ausência do bem, espaços vazios na onipresente teia do universo, interstícios, talvez, na urdidura e na trama sobre as quais o grande Tecelão perpetuamente tece, ou manifesta externamente, Ideias Divinas.

A existência tanto do Diabo quanto do mal está intimamente associada ao atributo do livre-arbítrio no homem.

Dentro da estrutura da lei cósmica, e à parte do impulso evolucionário irresistível, o homem possui a liberdade de pensar, planejar, falar e agir, seja de acordo com o propósito da Natureza ou contra ele. Quando, consciente ou inconscientemente, ele opera contra ele, torna-se um antagonista do propósito cósmico.

Em consequência, ele gera para si mesmo experiências e condições de vida adversas ou "más".

Se ele continua, tende a tornar-se isolado das correntes da Força de Vida universal, isolado, um ser de morte em vez de vida.

Alguns homens assim continuaram a exercer sua liberdade de ação.

Eles são os chamados magos negros, os Poderes das Trevas, os seguidores do Caminho da Mão Esquerda, os Senhores da Face Sombria, os temíveis Irmãos da Sombra.

Seu destino não é serem aniquilados, mas afundarem na condição conhecida como Avichi, o "sem ondas", o polo oposto ao Nirvana ao qual os Adeptos do Caminho da Mão Direita alcançam.

Em última análise, num ciclo posterior de manifestação, aqueles que se tornam encarnações altamente desenvolvidas da auto-separação reembarcam na jornada involucional e evolucionária.

O próprio Satã, se considerado como um ser existente, pareceria ter exercido essa liberdade; pois em algum momento ele deve ter escolhido um caminho de motivo e ação individualistas e auto-separativos.

Assim, em um aspecto, Satã é uma personificação de Aham-kara, o impulso criador do "eu", do qual surge a ilusão da auto-separação dentro do Espírito-Vida onipresente.

Todo o mal, e em consequência toda a tristeza humana, diz-se que brota dessa heresia da "separatividade". Em outro aspecto, o monstro fabuloso que é o Satã da teologia popular pode ser considerado como uma desculpa, um bode expiatório, alguém para assumir a culpa pelos erros nos quais a humanidade incorre ao passar pelas fases puramente emocional e mental (especialmente) de sua evolução.

A ação da Sephira Inversa, Belzebu, "Deus das Moscas", Príncipe dos Demônios, pode ser tomada como um exemplo do lugar concedido na filosofia oculta a algumas das Numerações sombrias.

Elas são consideradas, em geral, como personificações da resistência da matéria ao processo harmonizador que a Natureza deve realizar em e através de seu filho — o homem — antes do encerramento do MahaManvantara.

Essa resistência não pode, com verdade, ser considerada como mal, pois sem ela não poderia haver desenvolvimento e expressão de poderes latentes.

Assim como o escaravelho encerra a semente de sua vida numa bola de lama, assim, ao que parece, Belzebu, também chamado Senhor dos Escaravelhos, envolve os Mônades dos homens em veículos materiais.

Tendo realizado sua função de envolver, o escaravelho rola a bola de lama para um local ensolarado e a deixa à própria sorte e à influência do sol.

Em última análise, o ovo eclode e traz à luz a larva que se torna o escaravelho alado, por sua vez progenitor de novos ovos.

Belzebu, em seu significado esotérico, pode talvez ser considerado como uma personificação daquele impulso, que o escaravelho compartilha com toda a Natureza, de encerrar a vida em formas, Mônades em corpos, e de enviá-los em suas jornadas cíclicas ou amarrá-los à roda dos ciclos maiores e menores.

Essa é provavelmente a razão pela qual o escaravelho era sagrado no Egito; pois, como inseto, ele exibe habitualmente um dos poderes e atributos mais misteriosos da Natureza.

Uma Ordem das Sephiras Inversas, possivelmente a segunda e a terceira Numerações, são Inteligências que moldaram os corpos mental, emocional e etérico-físico das três primeiras Raças de homens a habitar esta terra neste período mundial.

Esses Pitris, como são chamados no Hinduísmo, também cumpriram o ofício de "induzir" ou "atrair" os Monad-Egos daquelas Raças para os corpos que haviam construído para eles.

Uma vez que essa função materializadora parece maligna do ponto de vista do arco evolutivo que tende à espiritualização, essas Inteligências são às vezes referidas como as Hierarquias Satânicas.

Como é afirmado na Parte V, "O Milagre do Nascimento e a Mãe do Mundo", ao investigar a descida dos Egos humanos ao nascimento, recebi evidências de que uma função correspondente ainda é desempenhada por membros das Hostes Angélicas para todos os seres humanos no arco pré-natal ou descendente do ciclo de cada nascimento sucessivo, quando o Ego projeta um raio de seu poder, vida e consciência do reino de Inteligência Espiritual no qual habita.

Membros de uma Ordem das Hostes Angélicas auxiliam na construção dos corpos mental, emocional e etérico-físico, em seu ajuste mútuo e na indução da consciência humana neles.

Embora a função de envolver, enterrar e corporificar de certas Sephiras Inversas imponha limitações temporárias à vida interior, ela não pode ser verdadeiramente considerada maligna.

Tampouco as Inteligências envolvidas nesses processos podem ser consideradas, com qualquer verdade, como Satânicas; pois a descida é essencial para a ascensão, a corporificação temporária para o desenvolvimento de poderes latentes.

Na religião egípcia, o Deus "Khepera, 'aquele que rola' era o 'pai' dos Deuses e o criador de todas as coisas no céu e na terra... autogerado e autonascido... identificado com o sol nascente e o novo nascimento em geral." Na Cabala, as Sephiras Inversas são Numerações opostas às Sephiras Superiores.

Elas são personificações de funções aparentemente opostas àquelas que as Sephiras Superiores desempenham.

As primeiras estão do lado da matéria e as últimas do lado do espírito.

As primeiras acentuam o guna97 de tamas, as últimas rajas.

O pilar central no diagrama da Árvore Sephirótica representa, em um aspecto, o homem harmonizador, o equilibrador, o princípio encarnado do equilíbrio.

Seu ofício no universo é estabelecer e manter sattva.

O símbolo da involução, a espada flamejante de lâmina curva, semelhante a um relâmpago, é retratado na Árvore da Vida por meio de uma linha traçada de Kether através de Chokmah, Binah, Chesed, Geburah, Tiphereth, Netzach, Hod e Yesod até Malkuth.

O caminho evolutivo, simbolizado pelo caduceu, o bastão de Hermes, em um de seus muitos significados, é obtido por duas linhas que sobem de Malkuth, prosseguindo para cima e se cruzando em cada Sephira do pilar central.

OS ARQUI-INIMIGOS As Sephiras Inversas, em seus dez graus, correspondem assim à década das Sephiroth, mas em razão inversa, pois a escuridão e a impureza aumentam com a descida de cada grau.98 Essa posição torna-se evidente quando as funções das Sephiras Inversas são comparadas com as de suas Sephiras Superiores correspondentes.

As primeiras também são referidas como os Senhores das Forças Desequilibradas, às vezes associados a "os reis que reinaram na terra de Edom, antes que reinasse qualquer rei sobre os filhos de Israel".99 Cabalisticamente, estão ligados aos Qliphoth, que eram Inteligências ou Pitris conectados às fases mais profundas do processo de involução ou exteriorização, no qual, antes de se entrar no caminho do retorno, existiu por um tempo uma condição de desequilíbrio ou não-equilíbrio entre espírito e matéria.

Em termos de evolução humana, os reis de Edom referiam-se à primeira raça de homens na Terra, arquetípica, sombria, não física, "pré-adamita", que era andrógina ou criada antes do equilíbrio dos sexos.

O composto equilibrado de espírito e matéria, positivo e negativo, masculino e feminino, surgiu após a separação dos sexos na posterior Terceira Raça Raiz.

As ordens de espíritos retrógrados e Arqui-inimigos correspondem aos anjos e Arcanjos, e são enumeradas por A. E. Waite em seu livro A Doutrina e Literatura da Cabala, da seguinte forma: I. "THAUMIEL, os duplos de Deus, ditos de duas cabeças e assim nomeados, porque pretendem ser iguais à Suprema Coroa.

Este é propriamente o título da Sephira aversa correspondente a Kether.

O córtex é CATHARIEL, de acordo com os Suplementos do Zohar.

Satanás e Moloque são ditos ser os arquidemônios, mas as atribuições estão irremediavelmente confusas ao longo de tudo, em parte devido às classificações obscuras do Zohar e às contradições dos cabalistas posteriores.

II. “CHAIGIDIEL, termo que se conecta ao significado de placenta, ou, segundo outras autoridades, ao de obstrução, no sentido de um impedimento ao influxo celestial.

Esta Sefira adversa corresponde a Chokmah.

Suas cortices são os OGHIEL ou GHOGIEL, que se apegam às aparências ilusórias ou materiais, em oposição às da realidade e da sabedoria.

Esta explicação é, naturalmente, muito tardia.

Diz-se que o arquidemônio é ADAM BELIAL, e assim também Belzebu.

Os Duques de Esaú também estão conectados a este número.

III.

SATHARIEL, o ocultamento de Deus, significando que esta Sefira adversa, ao contrário de Binah, ou Inteligência, esconde a face da misericórdia.

Nos Suplementos do Zohar, é denominado sheiriel, do corpo hirsuto de Esaú.

Os Duques de Esaú são referidos a este número, em vez da correspondência adversa de Chokmah, pela mesma obra.

Diz-se que Lucifuge é o arquidemônio, mas este é obviamente um termo não cabalístico; é conhecido, no entanto, pelos grimórios e por alguns demonologistas posteriores da Igreja Latina.

IV. GAMCHICOTH, OU GOG SHEKLAH, perturbador de todas as coisas, a correspondência adversa de Chesed.

Segundo os Suplementos Zoaráricos, o córtex parece ser azariel.

O arquidemônio é astaroth no cabalismo tardio.

V. GOLAB, ou queimadura, no sentido de incêndio.

Esta é a correspondência adversa de Geburah e a antítese dos Serafins ou Serpentes Flamejantes.

O córtex é usiel.

O arquidemônio do cabalismo tardio é asmodeus.

VI. TOGARINI, contendores, porque, segundo Isaac de Loria, esta correspondência adversa de Tiphereth luta com a Geburah superna.

As cortices são chamadas zomiel, e o arquidemônio é BELAHEGOR.

VII.

HARAB SERAP, corvo dispersador, referindo-se à ideia de que esta ave expulsa seus filhotes, a correspondência adversa de Netzach.

As cortices são os theumiel, e o arquidemônio é baal chan an. VIII.

SAMAEL, ou contenda, correspondendo a Hod, a Vitória superna.

As cortices são THEUNIEL, segundo os Suplementos do Zohar, e ADRAMALEK é o nome atribuído ao arquidemônio pelos escritores tardios.

IX. GAMALIEL, o obsceno, em correspondência adversa com Jesod, que significa a geração da ordem superior; OGIEL, que outras classificações atribuem à correspondência adversa de Chesed, parece ser o córtex mencionado nos Suplementos Zoaráricos, e o arquidiabo é LILITH, segundo o cabalismo tardio.

X. LILITH100 é, no entanto, segundo outra tabulação, a correspondência aversa de Malkuth, com quem a Cabala posterior conecta NAHEMA101, o demônio da impureza.

AS HIERARQUIAS SATÂNICAS Inteligências elevadas, Dhyan Chohans, os Arcanjos e anjos do Cabalismo, dirigem tanto os processos involucionários quanto os evolucionários e asseguram seu “sucesso”. Aqueles que auxiliam no arco descendente tendem a ser considerados pelo homem como satânicos.

Aqueles ativos no arco ascendente são considerados redentores.

Alegorias das escrituras os apresentam como antagonistas, e o homem os vê como diabólicos e divinos, respectivamente.

Na realidade, são poderes mutuamente equilibrados que trabalham para objetivos temporariamente opostos.

O poeta irlandês, James Stephens, intuíu e expressou este ensinamento profundamente oculto em seu poema, A Plenitude do Tempo: “Sobre um trono de ferro enferrujado, Além da estrela mais distante do espaço, Eu vi Satanás sentado sozinho, Velho e abatido era seu rosto; Pois seu trabalho estava feito, e ele Descansava na eternidade.

“E a ele, vindo do sol, Chegou seu pai e seu amigo, Dizendo: — Agora o trabalho está feito, A inimizade chegou ao fim — E Ele guiou Satanás a Paraísos que Ele conhecia.

“Gabriel, sem uma carranca; Uriel, sem uma lança; Rafael, desceu cantando, Dando boas-vindas ao seu antigo par; E eles o sentaram ao lado Daquele que havia sido crucificado.”

A NATUREZA DO MAL À parte a pneumatologia, Satanás como personificação e encarnação do mal puro não tem, na filosofia oculta, existência por si mesmo.

O mal é apenas a ausência do bem.

Existe apenas para aquele ou aquela que se torna sua vítima.

Demon Deus inversus est.

O Diabo é a sombra de si mesmo que um homem vê quando vira as costas para a luz.

A natureza não é nem boa nem má, e a manifestação segue apenas a lei imutável e impessoal.

A existência e a experiência humana da dualidade de espírito e matéria, luz e escuridão, movimento e inércia, expansão e contração, fazem o homem pensar nesses como bem e mal, respectivamente.

Se a resistência fornece um ponto de apoio, então é considerada boa.

Se ela frustra — como pela tão familiar “malícia do objeto” — ou prejudica o homem, então é má aos seus olhos.

A analogia do holofote ilustra parcialmente isso.

Fora do feixe e, por assim dizer, pressionando-o de todos os lados, está a escuridão.

Luz e escuridão são percebidas como um par de opostos.

Os efeitos de iluminação do feixe cessam no limite de seu alcance.

Ali a escuridão começa.

A partir daí, a escuridão reina.

No instante em que a corrente é desligada, a escuridão reina em toda parte.

Se a luz é boa, então o refletor poderia ser classificado pelo homem como bom e a escuridão como mau.

Mas o que é, de fato, essa escuridão que o homem chama de mal? É matéria não submetida à luz.

A escuridão é matéria não iluminada.

O homem a chama de mal, e para ele o Diabo personifica esse estado.

Plotino, em seu Tratado sobre a Natureza e a Origem do Mal,104 traduzido por Stephen McKenna e B. S. Page, diz: "O mal provém da Antiga Espécie que, segundo lemos, é a Matéria subjacente ainda não ordenada pela Forma Ideal.

"Dado que o Bem não é a única coisa existente, é inevitável que, pela sua emanação ou, se a expressão for preferida, pela contínua descida, ou afastamento dele, se produza um Último algo após o qual nada mais pode ser produzido; isso será o mal.

"Assim como necessariamente há Algo após o Primeiro, assim necessariamente há um Último; este Último é a Matéria, a coisa que não tem resíduo de bem em si; aqui está a necessidade do mal." A isso, embora concordando, o ocultista sem dúvida acrescentaria "segundo a mente e os valores do homem". Pois em sua existência essencial, espírito e matéria não são

nem morais nem imorais, nem bons nem maus.

Eles existem como opostos aparentes; isso é tudo.

A matéria parece resistir ao espírito.

Mas assim também o fulcro da alavanca, e sem um fulcro, a alavancagem é impossível.

Assim, à parte dos valores humanos e da experiência humana, o mal como criação real não existe.

A origem do mal está na mente do homem.

Todas as coisas podem parecer ou más ou boas, segundo a experiência humana e o uso que delas faz o homem.

Shakespeare ecoou esse ensinamento em suas palavras: "Nada é bom ou mau, mas o pensamento o torna assim."

PARTE IV

COOPERAÇÃO

CAPÍTULO I O CERIMONIAL COMO MEIO DE COOPERAÇÃO ENTRE ANJOS E HOMENS A VIDA INTERIOR O ministério dos anjos, doutrina cardinal de muitas fés, há muito é uma realidade viva para um grande número de pessoas.

A pesquisa oculta apoia a doutrina, revelando que, como parte desse ministério, certas Ordens de anjos estão regularmente presentes em Serviços Religiosos106 e em certos outros Cerimoniais; pois sempre que forças suprafísicas são evocadas e dirigidas, seja por meio do pensamento e da vontade apenas, seja pelo uso de símbolos, sinais e palavras de poder, Ordens apropriadas de anjos aparecem imediatamente como os agentes naturais dessas forças.

Sua função é tanto conservar quanto direcionar as forças geradas pela ação cerimonial, pela oração e pela adoração, e servir como canais para o poder e a bênção que descem em resposta.

Este ministério é realizado de forma muito mais eficaz quando reconhecido pelos oficiantes e pela congregação.

Dois outros aspectos do assunto são, no entanto, dignos de consideração.

Há o efeito sobre a vida em evolução na Natureza dos Serviços Religiosos, como a Celebração da Santa Eucaristia, e a participação dos espíritos da natureza e das Hostes Angélicas na adoração humana.

Uma digressão é, no entanto, necessária para apresentar o ponto de vista a partir do qual escrevo sobre a vida e a consciência da Natureza.

Sob certas condições de percepção elevada, a Vida divina universal e imanente torna-se visível, embora a tradução de tal visão para a consciência cerebral e palavras apresente muitas dificuldades.

Quando esse estado é alcançado, a Vida divina na Natureza é vista como uma Força-vida dourada, brilhante e onipenetrante, onipresente como um princípio animador em cada átomo de cada mundo.

As formas físicas então desaparecem.

Estamos dentro e somos parte de um oceano onipenetrante de Vida dourada e brilhante, que consiste em miríades de pontos de luz, interconectados por linhas de força, sendo o todo parte de uma teia viva108 aparentemente infinita, de malha extremamente fina, que permeia todos os seres, todas as coisas, todos os mundos.

Cada um dos pontos revela-se uma fonte de Vida, quase um sol, dentro do qual a Força-vida jorra como de uma fonte inesgotável.

Desses centros,

o poder dourado flui ao longo da grande teia, vitalizando toda a substância.

Não há matéria morta.

Todos os seres e todas as coisas são vistos como preenchidos pela Vida imanente ou pelo Fogo de Deus.

Um poeta inspirado109 descreveu verdadeiramente esse estado de consciência: "Eis! Céu e terra ardem, brilham, plenos Dessa glória transcendente que Tu és.

Perdida em Sua luz, cada fraqueza mortal, aquietado Cada coração arrebatado em adoração." À luz dessa visão, parece que a vida da Natureza é avivada toda vez que a Santa Eucaristia e certos outros rituais são realizados.

O grau de resposta varia em cada um dos reinos da Natureza e depende do desenvolvimento evolutivo.

No reino mineral, no qual a consciência “dorme”, ela é relativamente obtusa; no vegetal, no qual a consciência “sonha”, é maior; no animal e nos espíritos da natureza, em ambos os quais a consciência “desperta”, é ainda maior; e nos seres autoconscientes, como os anjos e os homens, é a maior de todas.

Em cada Celebração, o poder de resposta nos cinco reinos é aumentado, e essa ajuda na obtenção de uma percepção elevada faz parte da utilidade de todo Rito religioso válido.

Como ilustração, a Natureza pode ser comparada a uma planta que depende da luz solar para seu crescimento e florescimento.

Se, após muitos dias nublados, o sol surge subitamente em todo o seu esplendor, os processos vitais da planta são grandemente estimulados, como os experimentos de Sir Jagadish Chandra Bose, o grande cientista indiano, demonstraram tão claramente.

Se, além disso, o próprio sol pudesse ser trazido até a planta sem prejudicá-la, e a planta recebesse em si mesma, direta e individualmente, uma medida adicional de luz solar, então todo o seu crescimento seria correspondentemente estimulado.

Pareceu-me que um avivamento semelhante, porém espiritual, ocorre na Santa Comunhão, quando o Senhor Cristo, o Sol do Divino Amor, também o Filho de Deus, em Sua própria Pessoa se aproxima de toda a Natureza e, através dos Elementos Sagrados, é recebido pelo homem.

A SANTA EUCARISTIA Minha compreensão desse significado mais amplo do culto eclesiástico foi aprofundada

pela observação da resposta da Natureza e da participação dos anjos em uma Celebração ao ar livre da Santa Eucaristia110 em Java.

O local escolhido para a igreja temporária, que era um jardim nas encostas da Montanha Arjoena, permitia uma vista esplêndida através de uma grande planície até o Monte Kawi e, à distância remota, até o Monte Semeroe.

Antes do início do serviço, espíritos da natureza se reuniram perto da igreja em grande número, atraídos pelos preparativos e pela intenção de todos os envolvidos.

Como seria de esperar nesta terra adorável de vegetação tropical luxuriante, fadas e espíritos das árvores predominavam nessa assembleia, enquanto os grandes Deuses das montanhas participavam de seus postos acima de seus respectivos picos.

Além disso, certos altos Deuses da terra, da água, do ar e do fogo compareceram, como parece ser o caso em toda Celebração desse tipo, quando contribuem com seu poder especial e dirigem a participação de seus subordinados e das forças de seu elemento no Serviço.

Isto é especialmente perceptível no Ofertório, em que toda a Natureza parece unir-se ao homem na oferta dos elementos e na entrega de si ao Senhor da Vida.

Assim como anjos e espíritos da natureza, de perto e de longe, compartilhavam do culto humano, a Celebração em Java assumiu uma magnitude muito além de qualquer coisa visível no plano físico.

No momento da Consagração, quando, como sempre, o Poder e a Presença do Senhor desceram em um esplendor dourado, com a Hóstia em seu centro, os anjos inclinaram-se profundamente em reverência.

A Vida em toda a Natureza nas proximidades da Igreja pareceu brilhar mais intensamente.

A consciência do mineral e da planta pareceu despertar e responder, enquanto a glória de Sua Presença irradiava do altar quando as verdadeiramente mágicas palavras da Consagração eram proferidas.

Os anjos uniram-se mentalmente à congregação humana em plena medida no *te adoremus* e no *adeste fideles*, sua participação parecendo ser muito mais vívida que a do homem, uma vez que a consciência humana é embotada pela encarnação.

No *ite missa est*, como é habitual, as forças espirituais geradas por toda a cerimônia foram liberadas sobre o mundo, acompanhando os anjos em sua missão espiritualizadora.

Os Deuses da Natureza e os espíritos da natureza, tendo recebido em si mesmos essas forças vivificantes, posteriormente as liberaram naqueles aspectos da Natureza com os quais estavam respectivamente associados.

Assim, externamente, através do Rito que Ele instituiu, e pela cooperação de anjos e homens, o Senhor do Amor cumpre Sua promessa de estar conosco "sempre, até o fim do mundo". Interiormente, Ele não necessita de cerimonial para

cumprir essa promessa; pois em Sua mística união com os Eus Espirituais de toda a humanidade, Ele verte neles Sua Vida, Luz e Poder aperfeiçoados e vivificantes.

Ainda assim, a consciência de Seu perpétuo Ministério expiatório poderia ser auxiliada pela adoração unida em formas consideradas edificantes para aqueles de diversos temperamentos.

CAPÍTULO II — COOPERAÇÃO ANGÉLICA NAS RELIGIÕES MAIA, HINDU E JUDAICA — O SELO DÊVICO

EMBORA o cerimonial inteligentemente executado seja um dos meios mais eficazes de cooperação entre anjos e homens, ele não é de modo algum essencial.

A mente humana é uma poderosa estação de transmissão e recepção.

Quando fortalecida pela vontade firme, treinada na concentração e iluminada pelo reconhecimento intuitivo da unidade da vida, a mente torna-se um instrumento extremamente potente.

Quando o pensamento humano é fortemente dirigido a uma determinada Ordem de anjos, um sinal mental é emitido e recebido pelos membros dessa Ordem.

Se o emissor alcançou certa universalidade de consciência, e seu motivo é, em consequência, inteiramente altruísta, os anjos responderão infalivelmente.

O homem pode então direcionar sua força-pensamento para, e ele mesmo entrar no, campo de trabalho escolhido, assegurado da cooperação angélica.

Essa atividade combinada pode consistir em ministrações a outros, como cura espiritual¹¹¹, inspiração, proteção ou auxílio na superação de fraquezas de caráter.

A colaboração também pode ser buscada para alcançar a inspiração necessária na execução de trabalhos altruístas.

Os anjos são aliados poderosos em tais ministrações, sendo capazes tanto de abrir os canais de inspiração entre a consciência superior e o cérebro quanto de transmitir telepaticamente uma sequência de ideias iluminadoras a mentes receptivas.

A prática regular de invocar a ajuda dos anjos produz uma mudança na aura humana.

O vínculo assim formado é visível como uma área de luz brilhante vibrando nas frequências características das auras dos anjos.

Quando esse selo dévico, como é chamado, é vivificado por ação cerimonial ou apenas por pensamento e vontade, ele "transmite" um sinal nos comprimentos de onda da Ordem particular de anjos cuja ajuda está sendo invocada.

Esse chamado é então "captado" pelos anjos aos quais corresponde em termos de frequência vibratória.

Sua atenção assim obtida, eles estão prontos a prestar assistência imediatamente.

Embora a clarividência seja útil nesse processo, ela também não é essencial.

A prática regular, baseada no reconhecimento intuitivo da verdade dessas ideias, fornecerá rapidamente fortes evidências, senão provas, da realidade e eficácia da cooperação entre anjos e homens.

Tal cooperação está, de fato, ocorrendo continuamente no reino do Eu Superior do homem, embora o eu inferior possa não estar ciente do fato. Como afirmado anteriormente, cada uma das nações bem estabelecidas do mundo é presidida por um anjo Regente que auxilia a raça no cumprimento de seu destino.

Esses grandes Arcanjos — "Tronos" na angelologia cristã — inspiram a nação através do Ego nacional ou Alma Superior, e seus líderes através de seus Eus Superiores.

Sob tais condições de inspiração angélica, um estadista torna-se possuidor de poderes até então insuspeitos nele.

Enquanto servir altruisticamente à sua nação, seu poder crescerá.

Se interesses egoístas o cegarem para o seu dever para com o Estado, a inspiração angélica e outras seriam retiradas e o seu poder declinaria, fenômeno não raramente observável na vida de homens públicos.

Embora tal cooperação esteja sempre disponível e não raramente seja concedida, a sua eficácia é grandemente aumentada quando é iniciada e reconhecida pelo homem.

Os Deuses eram assim reconhecidos pelos povos da antiguidade e a sua ajuda era invocada.

A crença neles pelos povos do antigo Egito, Grécia, Assíria e Índia não deve, contudo, ser considerada como evidência de politeísmo.

A existência de um Ser Supremo era sempre reconhecida, sendo os Deuses considerados como manifestações subordinadas de aspectos e poderes d'Aquele Único.

Esses seres não eram meras figuras da imaginação, nem eram apenas personificações de forças naturais, leis e fenômenos.

A pesquisa oculta revela que certos deles tinham existência real e não eram outros senão as Hostes Angélicas com quem o povo daqueles dias, particularmente os Iniciados dos Santuários, cooperavam conscientemente.

DEUSES MAIAS Interessantes registros de tal colaboração foram descobertos na América Central.

De acordo com as pesquisas de Ricardo Mimenza Castillo, de Yucatán, que por muitos anos se interessou pela pesquisa maia, esse antigo povo praticava a cooperação entre anjos e homens.

Aparentemente, todo departamento da vida era suposto ser presidido por uma divindade apropriada.

Aqui está uma lista deles, conforme dada no St. Louis Star112: "Hunab-Ku, comparável a Zeus, deusa da medicina; Ixazahualoh, deusa da tecelagem; Ixchebelyax, deusa da pintura; Zuhuykah, deusa da virgindade; Zitholontum, deus da medicina; Xocvitun, deus do canto; Akinzoc, deus da música; Pizlimtec, deus da poesia; Kukulcan, deus da guerra; Ahchuykak, os gêmeos do passado e dos atributos; Acate, deus do comércio; Mutulzec, deus dos tormentos; Chas, deus da agricultura; Tabai, deus da pesca; Kinichkakmo, deus do fogo; Ztab, deus do suicídio; Ekxhuah, deus dos viajantes; aos quais devem ser acrescentadas as seguintes divindades tutelares: Kinch Ahan Haban, deus de Campeche; Chun Caan, deus de T-ho; Kabul, deus de um lugar não conhecido, mas também a mão direita de Izamal; Kakupacat, deus do fogo e Hun Ahau, também conhecido como Yum Kimil, deus do submundo.

"Para tornar esses nomes pronunciáveis, deve-se afirmar que o 'x' maia e asteca tinha o som de 'sh' em inglês."

“Quer por acaso ou por relação, muitos desses deuses maias tinham seus equivalentes na mitologia dos gregos.

Por exemplo, o submundo maia era muito semelhante àquele presidido por Plutão.

Era um lugar envolto em escuridão eterna, e todos aqueles que para ele eram lançados por transgressões na vida sofriam sem fim com frio, fome, sede, sonolência, torturas, a visão de espetáculos cruéis, e eram obrigados a continuar vagando à maneira do Judeu Errante.

“Os maias também tinham seu céu ou paraíso.

Era uma morada abençoada com um clima ideal, no qual toda a vida vegetal e animal florescia como em nenhum outro lugar deste mundo físico.

As almas que eram transladadas para este Elísio passavam seu tempo no que se poderia chamar de discussões platônicas sobre o propósito da existência e a verdadeira natureza do Deus supremo.

Desses labores, descansavam ouvindo música e regalando-se com perfumes e outras delícias.

“Este céu era presidido por quatro Bacabes, sendo o Bacabe uma espécie de anjo, um dos quais se sentava em cada um dos principais pontos cardeais e era assistido por um dos Chaques, deuses do vento e da chuva.

Os quatro Chaques eram de matizes diferentes.

O do norte era branco, o do sul amarelo, o do leste, vermelho, e o do oeste, preto.

“O submundo estava sob o domínio de Abcatanas, cujo dever era fomentar a árvore sagrada com suas quatro raízes e quatro ramos.

Aqui, como nas regiões celestiais, tudo era disposto em quatros, possivelmente devido à noção dos maias de que a terra era um plano quadrado.

“Em Chichén-Itzá, Hunab-Ku, o Supremo, é retratado como o deus de cujos olhos fluem dois rios de lágrimas, um à sua direita e outro à sua esquerda.

Desses rios surgem toda a vida floral e faunal.

A interpretação geral disso é que Hunab-Ku está engajado na criação, seja como ato de sacrifício ou de pesar.

“Em suma, o conceito maia de religião era extraordinariamente espiritual e refinado, e carecia por completo da grosseria do que veio a ser conhecido como a religião dos astecas, um povo semelhante que vivia contemporaneamente no Planalto de Anahuac, mais especialmente as tribos que então habitavam o vale do México.

“Os templos maias assemelham-se à estrutura dos astecas em sua principal característica, que era a base piramidal do santuário.

Ainda é uma questão se os maias tomaram emprestado esse detalhe importante dos construtores das pirâmides que deixaram as ruínas em San Juan Teotihuacan, no vale do México, para contar sua história heroica; ou se os restos maias em Chicen-Itza foram o protótipo.” O som desses nomes incomuns é muito interessante.

Experimentando com eles, descobri que têm um distinto valor mântrico.

A repetição contínua de alguns deles, com forte intenção de evocar seu possuidor, tem o efeito de invocar certos desses Deuses e Deusas Maias.

Aqui está um campo interessante de experimentação para qualquer leitor que seja suficientemente sensível para saber quando uma resposta é obtida a uma evocação desse tipo, que, no entanto, nunca deve ser feita sem um propósito definido e lícito.

Os anjos maias apresentam uma aparência característica, seus rostos lembrando um pouco os das estátuas maias e peruanas.

Muitos deles parecem ter estreita afinidade com o sol e com o culto solar.

Kakupacat, por exemplo, pareceria ser uma salamandra de grande poder e estar associado ao fogo solar residente no centro da terra, também àquele manifestado através de vulcões.

Kinichkakmo aparentemente representa o fogo superficial e o elemento fogo em geral.

Um ponto de interesse no relato dos Deuses Maias é a referência aos quatro Bacabes dos pontos cardeais com seus assistentes Chaques e cores simbólicas.

Desses, o Deus do Leste era vermelho, o do Norte, branco, o do Sul, amarelo e o do Oeste, preto.

OS DEVARAJAS O hinduísmo é repleto de informações sobre os Deuses e métodos prescritos para sua invocação.

O nome hindu do Devaraja, ou Regente, do Leste é Dhritarashtra, Senhor do Ar, e para Suas hostes subordinadas, Gandharvas, sua cor simbólica sendo branca.

Isso sugere o atributo de poder para o Leste, como no arranjo maia, que em sua época posterior era possivelmente contemporâneo da civilização indiana primitiva.

Os Gandharvas são os devas da música, personificações do poder do som da “Palavra” criativa.

O nome hindu do Devaraja do Oeste é Virupaksha, Senhor do Fogo, e Suas hostes, Nagas, sua cor simbólica sendo vermelha.

O nome hindu para o Devaraja, ou Regente, do Sul, é Yirudhaka, Senhor das Águas, e Suas hostes são chamadas Kumbhandas, a cor simbólica sendo azul.

O Devaraja, ou Regente do Norte, é chamado Vaishravana, também Kuvera, Senhor da Terra, e Suas hostes são os Yakshas, sendo a cor simbólica o dourado.

SEGUNDO OS HEBREUS Algumas tradições judaicas dizem que há quatro Ordens ou Companhias de anjos, cada uma com um Arcanjo como cabeça, sendo a primeira Ordem a de Miguel, a segunda a de Gabriel, a terceira a de Uriel e a quarta a de Rafael.

Os Querubins eram anjos do poder da força de Deus.

Parecem ter sido associados ao Oriente ou, como era chamado no Templo, ao Propiciatório.

São Paulo, descrevendo os antigos ritos dos judeus em sua Epístola aos Hebreus, Capítulo IX, diz: "E depois do segundo véu, o tabernáculo que se chama o Santo dos Santos; . . . e sobre ele os querubins da glória, cobrindo o propiciatório." O Arcanjo Miguel, que é a Cabeça Angélica do Raio do poder, parece ser o Governante dos Querubins, pois em Gênesis III, versículo 24, somos informados: "E havendo lançado fora o homem, pôs querubins ao oriente do jardim do Éden, e uma espada flamejante que se volvia por todos os lados, para guardar o caminho da árvore da vida." Os ensinamentos esotéricos dos hebreus, conhecidos como Cabala, são repletos de informações concernentes às Hostes Angélicas.

Referência é feita a eles na Parte III.

A RODA GIRA Evidência da realidade das Ordens dos anjos e da cooperação com eles é assim fornecida pela similaridade das descrições que se encontram nos registros separados das várias raças e povos antigos do mundo.

Desde aqueles dias, a humanidade entrou em um ciclo no qual o desenvolvimento intelectual, em seu estágio inicial destrutivo da intuição e da experiência mística, predomina e do qual apenas agora está começando a emergir.

Quando no ciclo presente for entrada a fase correspondente àquela em que ocorreu a comunhão entre Deuses e homens em ciclos precedentes, os anjos serão novamente vistos pelos homens e suas funções tornar-se-ão objeto de pesquisa científica.

Tal fase creio estar agora se aproximando.

De fato, sinais dela não faltam no mundo de hoje.

Em vinte e cinco anos de viagens pelo mundo, tenho constatado que os anjos são realidades vivas para um número crescente de pessoas.

Muitos estudantes de filosofia oculta invocam regularmente sua ajuda na cura, em cerimônias de Templo, Igreja e Maçonaria, e na meditação com o propósito de irradiar poder espiritual, bênção e paz sobre o mundo.

À medida que a sabedoria ética e social do homem se desenvolve, ele será confiado com um conhecimento mais profundo das forças ocultas, leis e processos da Natureza.

Na nova era de fraternidade e paz, cujo amanhecer, apesar de muitos sinais em contrário, pode talvez já ser vislumbrado, há razões para esperar que os anjos voltem a caminhar com os homens.

CAPÍTULO III A RADIAÇÃO DO PODER PROJEÇÃO DO PENSAMENTO NESTE Capítulo, são oferecidas informações sobre os meios pelos quais as forças espirituais e mentais podem ser evocadas e, com a cooperação angélica, radiar sobre o mundo.

Tal conhecimento pode ser usado tanto para o mal quanto para o bem.

Todo uso egoísta do poder espiritual é maligno.

A atividade oculta para o benefício material próprio, com o motivo deliberadamente escolhido de vantagem pessoal, é magia negra.

A miséria segue inevitavelmente sua prática.

O emprego dos poderes espirituais e mentais para o bem-estar de toda a humanidade, sem pensar em retribuição, é magia branca e traz bênçãos ao mundo.

Que aqueles que lerem adiante sejam inspirados a usar de forma impessoal, desapaixonada e unicamente para o bem-estar da raça o conhecimento transmitido neste Capítulo.

I

A mente e o cérebro do homem são poderosas estações de rádio mentais.

O pensamento molda não apenas o caráter do pensador, mas também o de todos os receptores da transmissão mental.

A impressão produzida pelo pensamento do homem sobre seu semelhante ajuda a formar características individuais e nacionais, e influencia tanto o destino humano quanto o progresso da civilização.

Tão íntima e incessante é essa interação psíquica, que todos compartilham das realizações de cada um, ao mesmo tempo em que poucos podem se dissociar completamente da responsabilidade pela feiura, crueldade e crime generalizados que são a maldição deste planeta.

Pois estes últimos são produtos de pensamentos feios, cruéis e criminosos.

Quando as pessoas se combinam em grupos, seu poder de influenciar mentalmente o pensamento, o caráter e a conduta dos outros é multiplicado.

A tremenda potencialidade para o bem de grupos de servos dedicados e treinados da raça que se combinam para usar seu poder de pensamento para fins beneficentes torna-se imediatamente óbvia; pois um serviço de valor incalculável poderia ser realizado por tais grupos.

Neste trabalho, a unidade tanto de propósito quanto de método é de suma importância.

A existência e a manutenção de perfeita harmonia entre os membros de tais grupos é essencial; pois a discórdia seria acentuada pelo jogo das forças geradas e evocadas.

Deve também haver direção sábia e escolha cuidadosa de

tanto líderes quanto membros de grupos de projeção de pensamento.

As ideias a serem projetadas devem ser selecionadas com grande cuidado.

Somente verdades inquestionáveis e imutáveis podem ser transmitidas com segurança; pois toda verdade traz atrás de si e dentro de si a sua própria força espiritual.

Toda verdade filosófica é um poder tanto quanto uma ideia.

O pensamento sobre uma verdade acessa o poder dessa verdade.

A projeção de pensamento por meio da afirmação mental e da expressão verbal de uma verdade libera esse poder.

As ideias selecionadas para projeção devem, portanto, obedecer a pelo menos três regras.

Devem ser fundamentalmente verdadeiras, não coercitivas (sendo emitidas apenas como oferendas) e inteiramente benéficas em sua influência.

Além disso, para produzir o efeito máximo, devem ser concebidas e afirmadas de forma impessoal e com total clareza.

Os membros de grupos de projeção de pensamento devem, portanto, ser pessoas de mentalidade espiritual, movidas unicamente por uma sincera aspiração de servir.

Devem ser capazes de um esforço impessoal no qual não tenham papel de destaque, estando prontos, uma vez nomeado um líder de confiança, a subordinar completamente a personalidade.

Devem também ser capazes de pensamento claro, concentração sustentada e afirmação mental poderosa.

Não devem ser mediúnicos; pessoas indevidamente negativas e passivas são inadequadas para esse tipo de trabalho.

A visão de visões durante a suposta meditação, a resposta a presenças, o desejo de descrevê-las e uma preocupação geral com o psiquismo pessoal são desaconselháveis em membros de grupos organizados unicamente para atividade positiva e impessoal.

Os membros também devem ser capazes de se reunir regular e consistentemente para o trabalho em grupo e de manter o silêncio; pois tal trabalho perde poder quando discutido indiscriminadamente.

A cooperação das Hostes Angélicas pode ser de grande valor em tais atividades.

Novamente, um aviso deve ser dado; pois existem dois perigos.

Um deles é que a fé e a tentativa de cooperação com os anjos possam degenerar em mera superstição e autoengano.

Contra isso, o experimentador deve estar sempre em guarda, sendo acima de tudo um realista com uma mente severamente prática.

O outro perigo é que o poder mental elevado e vislumbres das Inteligências cooperantes possam produzir a ilusão de recebimento de favores pessoais e, assim, levar ao mal do orgulho.

A impessoalidade e a humildade perpetuamente preservadas são as salvaguardas contra esse segundo perigo.

Uma vez que as Hostes Angélicas são a personificação da impessoalidade, a universalidade da mente é necessária para que o homem esteja em sintonia com elas.

Somente à medida que o homem universaliza sua consciência pode ele adentrar o Reino dos Deuses.

Os Anjos estão associados aos aspectos de Poder, Luz e Vida da Natureza.

Quando

o Poder é evocado da Fonte Universal, focalizado pela mente do homem em uma corrente e então impessoal e precisamente dirigido a um campo escolhido, as Hostes Angélicas recebem condições adequadas para suas atividades naturais.

Uma delas é conservar, dirigir e empregar como uma "ferramenta" a energia da eletricidade cósmica.

Essa força pode ser canalizada e liberada nos níveis espiritual, mental e psíquico.

A vontade e a mente do homem, conjuntas como na projeção do pensamento, tanto imprimem nessa energia uma característica mental quanto a dirigem para campos escolhidos.

À medida que o poder avança em sua missão, ele deve ser cuidadosamente conservado e precisamente dirigido para produzir seu maior efeito sobre mentes receptivas.

Se sua cooperação puder ser obtida, os anjos se associam intimamente a essa corrente focalizada de força, conservando-a contra perdas em trânsito e rápida dissipação na chegada, e a aplicam com máxima eficácia.

Clareza de pensamento e agudeza de concentração nos operadores humanos são, no entanto, ainda essenciais para o sucesso.

RITUAIS SOLARES Além desse método puramente mental de cooperação, postura corporal, gesto e movimento, e cor e palavras, usados com vontade-pensamento concentrada em cerimonial simples, podem, para certos temperamentos, facilitar o processo de colaboração com as Hostes Angélicas.

Tais Rituais podem ser empregados para evocar forças benéficas e distribuí-las pelo mundo.

Cerca de trinta pessoas participaram recentemente desse método ao ar livre na Nova Zelândia.

As senhoras usavam vestidos gregos fluidos com mangas longas, e faixas e tiaras coloridas de acordo com a natureza da influência a ser invocada e irradiada.

Os homens vestiam flanela branca e usavam faixas de cores semelhantes.

Laranja, azul, verde e rosa foram usados em rituais que invocavam e irradiavam poder, pureza, cura e amor, respectivamente.

Os participantes marcharam sobre um grande gramado e permaneceram de frente para dentro em três círculos concêntricos, com um braseiro flamejante no centro.

Em seguida, começaram cada um dos quatro Rituais dizendo juntos, lentamente e com plena intenção: "Eu me dedico como um canal para o poder espiritual (pureza, cura, amor nas cerimônias sucessivas) para o mundo.

Eu saúdo as Hostes Angélicas." Com os braços erguidos acima da cabeça e os olhos voltados para cima:

"Com reverência, invoco o poder espiritual (pureza, cura, amor) de nosso Senhor o Sol.

Invoco a cooperação das Hostes Angélicas." Voltando-se para fora e abaixando os braços até a posição horizontal: "Que o poder espiritual (pureza, cura, amor) se derrame sobre o mundo." Caminhando para fora por quatro passos, os participantes, com a máxima concentração e em cooperação com as Hostes Angélicas, direcionaram mentalmente o poder invocado sobre o mundo.

Os braços foram então abaixados ao lado do corpo, com as palavras: "Paz, paz, paz." Voltando-se para dentro, todos ergueram e uniram as mãos à altura da garganta, inclinaram a cabeça e disseram em uníssono: "Homenagem e gratidão à Fonte de Luz.

Saudações e gratidão às Hostes Angélicas." As mãos foram então abaixadas e o Ritual foi encerrado.

Um líder marcava o tempo para todos os movimentos e falas em coro, ambos cuidadosamente ensaiados.

Esses Rituais foram baseados em ideias sugeridas a mim pelo anjo que inspirou meu livro, As Hostes Angélicas.

Os Rituais do Sol são ali descritos mais ou menos assim: Para a adoração do Sol Espiritual, não são necessários outros templos além dos lugares livres e abertos do mundo, os cumes ensolarados e as planícies, os belos vales e os campos abertos, os bosques, as campinas e as colinas.

Retirai-vos de toda forma artificial e aproximai-vos do coração da Natureza.

Reuni-vos, como fazem os anjos, em companhias inspiradas por um único propósito — a adoração do sol.

Marchai em procissões solenes, praticai Rituais, entregai-vos a danças jubilosas, entoai esplêndidas ladainhas expressivas das glórias de Nosso Senhor o Sol.

Em círculos, imitando Sua forma gloriosa, erguei vossas mãos abertas ao céu.

Derramai vosso amor, vossa adoração e vosso louvor, reconhecendo-O como Senhor de todas as vossas vidas.

Invocaí Sua presença, Seu poder e Sua vida para o vosso meio.

Construí, pelo vosso pensamento e aspiração unidos, um cálice para receber o vinho de Sua vida sempre derramada.

Esse precioso vinho encherá o cálice, fluirá para vossos corações e vossas vidas, e vos carregará com o poder e o esplendor do sol.

As almas serão irradiadas por Sua luz, vossas vontades tornar-se-ão irresistíveis com Seu poder, e vossos corações serão preenchidos até transbordar com Seu amor.

Assim iluminados e revigorados, voltai vossos rostos para fora, estendei vossas mãos e, com vontade concentrada, derramai Seu poder e Sua bênção sobre o mundo.

O círculo tornar-se-á como um sol; pois Seu esplendor resplandecente descerá entre vós e raios fulgurantes brilharão através de vós para abençoar, vivificar e trazer paz a todo o vosso mundo.

Com vontades unidas e corações transbordantes, inundai mentalmente todo o vosso mundo com o poder do sol.

Em seguida, voltai vossos pensamentos para o alto, em gratidão e reverência, à Fonte do Poder.

Encerrai o Ritual caminhando lentamente para fora do centro, formando, enquanto todos se movem juntos, o símbolo de Sua luz, vida e amor derramados.

Vestes fluidas e graciosas nas cores de Seu espectro podem ser usadas, e os portadores dispostos de modo que Seus matizes gloriosos possam ser melhor exibidos.

Padrões podem ser formados com blocos sólidos de cor, longas lanças retas, linhas entrelaçadas e mescladas, e arranjos circulares dos diferentes tons, à imitação de Seus raios.

Artistas desenharão as vestes e os Rituais.

Músicos comporão a música para os cânticos, odes, hinos e ladainhas que os poetas escreverão.

Assim, possa a adoração de Nosso Senhor o Sol ser mais uma vez estabelecida em vossa terra, e Seu reino ser manifestado entre as nações do mundo.

A colaboração entre anjos e homens é também recomendada por seu inspirador angélico em meu livro *The Brotherhood of Angels and of Men*.

Lá está escrito: "Anjos e homens, dois ramos da família de Deus, podem ser atraídos a uma comunhão e cooperação íntimas, cujo propósito principal seria elevar a raça humana.

Para esse fim, os anjos, de seu lado, estão prontos a participar tão plenamente quanto possível de cada departamento da vida humana e de cada atividade humana em que a cooperação seja praticável.

Aqueles membros da raça humana que abrirem coração e mente a seus irmãos angélicos encontrarão uma resposta imediata e uma convicção gradualmente crescente de sua realidade.

"Embora os anjos não façam condições e não imponham restrições às atividades e desenvolvimentos resultantes da cooperação, eles presumem que nenhum irmão humano os invocaria para ganho pessoal e material.

Eles pedem a aceitação do lema da Irmandade (de anjos e de homens) — O Altíssimo — e sua aplicação prática a cada aspecto da vida humana.

Eles pedem

Aqueles que invocariam sua presença para desenvolver as qualidades de pureza, simplicidade, franqueza e impessoalidade, e para adquirir conhecimento do Grande Plano pelo qual a marcha ordenada do progresso evolutivo é mantida.

Dessa forma, toda atividade humana será fundamentada nos ensinamentos e doutrinas daquela Sabedoria Divina e Antiga que sempre reinou suprema nos conselhos das Hostes Angélicas.”

PARTE V

ILUSTRAÇÕES

INTRODUÇÃO A quinta parte deste livro consiste nas impressionantes pinturas da Srta. Quail e em meus comentários sobre elas.

Como ela as pintou de acordo com minhas descrições, ela é responsável apenas pela execução, não pela composição, coloração ou forma.

T

A representação adequada da aparência dos Deuses é, de fato, impossível por meio de tinta aplicada a uma superfície plana.

Luz colorida ou fogo movendo-se em três dimensões seriam necessários para produzir o efeito de brilho intenso, translucidez, delicadeza e movimento constante característicos das formas radiantes e da aura luminosa dos Deuses.

Apesar do cuidado especial e da observação repetida, a exatidão da descrição desses seres é quase impossível para alguém com minha limitada faculdade clarividente.

As mudanças contínuas nas cores e em sua disposição, na direção do fluxo das forças áuricas e nos padrões variados produzidos, tornam a precisão extremamente difícil.

Pelo menos duas condições diferentes das auras dos Deuses são discerníveis, uma de expansão e outra de contração.

Na expansão, a atenção está voltada para fora, sobre a Vida e a Mente divinas na Natureza.

A aura então se estende muito para fora a partir da forma central e, frequentemente, também por trás, em radiações tridimensionais em forma de asas.

Nesta fase, as forças componentes fluem em pleno poder, o que produz um grande brilho em toda a aura e uma luminosidade ofuscante nos vários centros de força ou rodas.

Na contração, a atenção do Deus está direcionada para a fonte de toda Vida e Poder.

A aura então se torna relativamente quiescente e, com exceção das radiações acima da cabeça, que podem aumentar tanto em dimensão quanto em brilho, é muito reduzida em tamanho.

Exemplos de ambas as fases estão incluídos nas figuras anexas, embora a maioria delas represente a de expansão.

A textura ou granulação da aura é extremamente fina e, apesar da esplêndida realização da Srta. Quail, até agora se mostrou impossível de ser perfeitamente retratada.

Existem várias camadas de força dentro dessa aura, cada uma com seus próprios matizes e direção de fluxo.

O efeito geral é de uma seda moiré tridimensional, brilhantemente colorida, composta de forças fluentes em vez de substância, e em constante movimento ondulatório.

Através dela, em muitos casos, de dentro para fora, correntes de energia radiante, frequentemente brancas e de deslumbrante brilho, estão continuamente lampejando.

A direção do fluxo dessas correntes áuricas é geralmente para cima e para fora, a partir dos centros de força no meio da cabeça e na fronte, na garganta e na região do plexo solar.

Contornando a forma central, há também uma radiação sutil, geralmente de cor branca ou dourada.

A cabeça é quase sempre coroada por forças ascendentes, semelhantes a chamas, que conferem aos Deuses mais evoluídos uma aparência de esplendor régio.

Na maioria das vezes, as energias universais, das quais os Deuses são agentes e diretores, descem de acima da cabeça e fluem através da aura, aumentando grandemente sua qualidade elétrica e seu brilho.

Outras energias parecem surgir diretamente dentro do corpo e dos chakras, como se de dimensões superiores.

Como afirmado anteriormente, uma função dos Deuses parece ser transformar, no sentido elétrico, essas forças por meio da resistência oferecida por seus corpos e pela passagem através de seus centros de força.

Dois dos resultados produzidos por esse procedimento são a transmissão de força espiritualizante para a substância dos planos inferiores da Natureza, até o físico, e a transmissão de grandes correntes de energia "reduzida" para uso dos anjos e espíritos da natureza em suas diversas tarefas nesses planos.

A matéria em si torna-se, assim, gradualmente mais carregada de espírito e, portanto, mais maleável e responsiva à consciência, e as formas da Natureza gradualmente se assemelham mais de perto ao ideal arquetípico.

De acordo com a filosofia oculta, os mundos superfísicos, que são as moradas dos Deuses, consistem de matéria de tenuidade crescente, variando da densidade do éter mais sutil até a condição mais rara e mais espiritualizada.

Esses são seis em número, e cada um tem seus próprios habitantes, humanos e angélicos.

Em termos de percepção humana neles, esses planos podem ser chamados de emocional, mental, intuicional e o da vontade espiritual.

Acima desses quatro, mas atualmente além do alcance da percepção humana normal, há outros dois que serão adentrados por raças posteriores de homens mais altamente evoluídos do que nós.

Os planos da Natureza, em número de sete se incluído o físico, e cada um consistindo de sete sub-planos, interpenetram-se mutuamente, estendendo-se cada plano mais sutil também muito além da superfície da Terra do que aqueles abaixo dele em termos de densidade.

Eles são de duas ordens, chamadas de mundos com forma e mundos sem forma.

Os mundos com forma, em uma classificação, consistem no físico, no emocional e nos quatro sub-planos inferiores do plano mental.

São assim chamados porque neles a forma predomina sobre a força e o ritmo.

Os corpos nesses mundos tendem a ser concretos e objetivos, com contornos relativamente nítidos, particularmente nos níveis físico e mental.

Os mundos sem forma, que consistem nos três sub-planos superiores do plano mental e naqueles da intuição e da vontade espiritual, são assim chamados porque neles a vida e o ritmo predominam e a forma é reduzida à sua essência ou Arquétipo.

As ilustrações representam Deuses habitando ambos esses grupos de mundos.

Nos mundos sem forma, onde as áuricas predominam sobre os corpos, eles aparecem como centros de poder resplandecentes, cercados por energias fluentes de muitos matizes, quase velando a forma interior.

Nos mundos com forma, a sugestão da forma corporal é maior, embora também aqui a áurea brilhante frequentemente oculte a forma senhorial e bela.

Por essa razão, as áureas externas foram omitidas em muitas das imagens.

Em todos os casos, deve-se lembrar que os Grandes Deuses são cercados por áureas vastas e distantes, de muitos matizes brilhantes.

PRANCHA A – ESPÍRITO DA NATUREZA DO MAR

Até onde vai minha experiência, variações desse tipo de fada primitiva do mar são comumente vistas deslizando sobre a superfície dos oceanos e lagos do mundo.

Relativamente pouco desenvolvido, o espírito da natureza do mar tem ainda pouca ou nenhuma forma.

Há uma cabeça rudimentar que é a sede da consciência, enquanto uma corrente de força branca e fluente sugere um corpo e uma asa.

Exemplos mais complexos, com duas ou até mais formas de asas, também podem ser vistos.

Essas criaturas voam sobre a superfície dos oceanos em inúmeras hostes.

Às vezes elevam-se bem alto no ar; outras vezes mergulham na água para reaparecer em poucos momentos em um clarão de luz branca, capturando o olhar com seu brilho.

Após um momento de concentração necessário para focar o poder de visão apropriado, a forma semelhante a um pássaro, em movimento rápido, aparece ao observador, um tanto como pintado pela Srta. Quail.

A distância da cabeça à ponta da asa variaria de três a doze pés, conforme a fase de manifestação e o estágio de evolução.

LÂMINA A — SÍLFIDE DO MAR
O espírito da natureza do mar evolui para o tipo de sílfide do mar aqui retratado.

Este exemplo alcançou a individualização e, com inúmeros seres semelhantes e diferentes, pode ser visto no ar superior, principalmente acima dos mares.

A altura média da forma central neste nível de evolução seria de dez a quinze pés.

LÂMINA A — SALAMANDRA

Esta imagem representa um espírito da natureza do fogo, conforme descrito na página 130.

LÂMINA A — SÍLFIDE DA MONTANHA
Esta é um dos muitos tipos de sílfides não individualizadas comumente vistas no ar sobre a terra.

Está em movimento rápido, com a aura interna brilhante fluindo em belas formas semelhantes a asas atrás e acima dela. Interpenetrando e estendendo-se além da forma e da aura aqui retratadas estão as radiações mais sutis, não mostradas na Lâmina, características de cada membro das Hostes Angélicas.

Elas são geralmente ovais, compostas de muitos matizes brilhantes, e se estendem por vários metros em cada lado da bela forma interior.

A sílfide laranja está possivelmente associada à força vital solar ou prana, com a qual o ar está carregado, e que constitui a vitalidade de todas as formas orgânicas.

A altura da figura central da sílfide é de cerca de cinco pés.

LÂMINA A — SENHOR DAS SAMAMBAIAS-ARBÓREAS

Enquanto as Ordens construtoras dos Deuses desempenham papéis importantíssimos nos processos criativos solares e planetários, outra Ordem está preocupada com a evolução da consciência dentro da forma.

Esta ministração à vida em evolução no reino mineral é considerada na Parte II, Capítulo I. Árvores e florestas também recebem assistência semelhante, sendo o conceito clássico da dríade das árvores fundado em fato.

Quase todas as árvores bem desenvolvidas têm ligado a elas, além de inúmeros espíritos da natureza construtores, um espírito da natureza avançado ou um Deus que, durante toda a sua vida, permanece dentro ou ligado ao duplo astro-etérico e à aura da árvore.

A presença de tal ser, através do constante jogo de seus pensamentos e energias áuricas, acelera grandemente a evolução da vida e da consciência das árvores.

Tais espíritos da natureza e Deuses são subordinados a seres mais avançados encarregados de grupos de árvores do mesmo gênero, como se encontram em grandes bosques, florestas e selvas.

Como auxílio à compreensão do efeito da presença dos espíritos da natureza e dos Deuses sobre a consciência nos reinos mineral e vegetal, pode-se pensar em uma tigela de água parada como representando a consciência de grupo adormecida de uma colina ou montanha, planta ou árvore.

Peixes dourados colocados nessa tigela manteriam, por seus movimentos, a água em contínua agitação, e isso é, em parte, o efeito produzido sobre a consciência mineral e vegetal pela presença e pelo jogo das forças do pensamento e da aura dos espíritos da natureza e dos Deuses.

Espíritos da natureza curiosos, com cabeça de animal, foram encontrados incrustados nos troncos de samambaias arbóreas bem desenvolvidas nas selvas de algumas montanhas da Malásia e do Ceilão.

Eram seres bastante primitivos, com pouca ou nenhuma percepção externa.

Na verdade, davam a impressão de estarem profundamente adormecidos.

O crescimento vegetal e os processos reprodutivos seriam sentidos por eles como estímulos fracos, pois crescem com as árvores, estando intimamente associados à sua vida celular e à sua consciência.

O Deus das samambaias arbóreas aqui retratado foi observado sobre a selva no distrito montanhoso do Ceilão, perto de Newara Eliya.

Tal ser auxilia a evolução da forma e o desdobramento da consciência de um número muito grande de samambaias arbóreas.

É interessante observar que os padrões formados pelo fluxo das linhas de força na aura desse Deus reproduzem, dentro dela, certas formas das samambaias arbóreas.

Uma explicação para isso é sugerida na descrição que acompanha as Lâminas 13 e 14. A forma central desse ser tem cerca de cinquenta pés de altura.

A aura, no entanto, é capaz de se estender por pelo menos cem jardas em todas as direções e estava assim

expandida quando foi vista pela primeira vez no alto do ar, a cerca de uma milha de distância.

Na figura, a aura externa é omitida e a aura interna é mostrada em fase de contração, como quando o Deus pairou graciosamente por alguns minutos de comunhão mental.

Através da forma e da aura, correntes de força, presumivelmente do Arquétipo das samambaias arbóreas, fluem para áreas sucessivas da selva à medida que o Deus se move acima de seu domínio e ministra aos seus encargos.

LÂMINA UM SENHOR DOS PINHEIROS Este ser foi observado em associação com grupos de pinheiros-mansos na Península do Cabo, África do Sul.

Como a figura mostra, a coloração e as linhas de força na aura interna — a externa é omitida — sugerem de certo modo a folhagem acicular do pinheiro.

Muitos pinheiros bem desenvolvidos foram encontrados com seu próprio Deus-árvore, semelhante ao aqui retratado, mas de menor tamanho e de evolução mais baixa.

A estatura deste Deus é de cerca de trinta pés.

PRANCHA A — ESPÍRITO DA NATUREZA DE UMA ÁRVORE

Esta árvore Waringan, de dezesseis anos, cresce em um jardim em Madioen, na Ilha de Java.

Foi plantada pela dona da casa, que se afeiçoou muito a ela e a sentia como um ser vivo e consciente, do qual, assegurou-me, recebia uma sensação de amabilidade e descanso.

Ao tomar chá sob sua sombra acolhedora, tornei-me ciente da presença deste encantador espírito da natureza da árvore, ou dríade.

Descobri que ele estava se aproximando da individualização, ou da evolução da consciência de grupo para a consciência individualizada, e que estava bem ciente da afeição da dona da árvore, sendo receptivo a ela, o que beneficiaria seu desenvolvimento.

Este espírito da natureza tem aproximadamente cinco pés de altura.

PRANCHA A — UM DEUS DA MONTANHA
Aqui é retratado um Deus da montanha intimamente associado ao elemento fogo.

Foi observado no Monte Loskop, perto de Harrismith, no Estado Livre de Orange, África do Sul.

A notável disposição das forças áuricas e a coloração brilhante são únicas em minha experiência.

Ambas são bem retratadas neste excelente exemplo da arte da Srta. Quail.

A figura central, no momento da observação, estava parcialmente dentro da montanha e tinha cerca de cinquenta pés de altura.

Uma aura externa grandemente estendida, aqui omitida, brilhava com matizes semelhantes, porém mais delicados.

PRANCHA A — UM DEUS DA MONTANHA
Este ser foi observado na Cordilheira de Drakensberg, em Natal.

Duas das características mais marcantes eram o notável efeito semelhante a uma mitra, produzido pela erupção de forças a partir da cabeça e dos ombros, e os brilhantes centros de força de quatro funis na região do plexo solar, através dos quais o poder fluía para a montanha abaixo.

Os eixos dos funis em rápida rotação formavam uma cruz de braços iguais, cujos braços se encontravam dentro da forma do Deus e apontavam para frente, para trás, para a direita e para a esquerda.

Nesta imagem, o efeito de translucidez, característico da aparência de todos os Deuses, é bem retratado.

No processo, contudo, a impressão do poder tremendo do Deus e da passagem através dele, em alta voltagem, de forças poderosas vindas de cima, também de brilho e radiância, talvez não seja transmitida de forma tão adequada quanto em outras imagens.

Observando este Deus ao longo de dias sucessivos, fui constantemente lembrado da visão de Ezequiel¹. Certas correntes em sua aura estavam dispostas em forma de asas apontando para cima, muito mais tridimensionais do que qualquer imagem poderia sugerir.

Os chakras recebiam e comprimiam as forças descendentes, que eram então direcionadas para a montanha abaixo.

A forma central, neste caso, tem pelo menos sessenta pés de altura e é um dos membros mais majestosos e esplêndidos desta Ordem das Hostes Angélicas que já tive o privilégio de contemplar.

PRANCHA A: DEUS DA MONTANHA
Este Deus também foi observado na Cordilheira Drakensberg, em Natal, presidindo a região conhecida como Anfiteatro, em Mont aux Sources.

Mais de uma vez recebi evidências de semelhança de tipo e aparência entre os vários Deuses de uma mesma cordilheira.

A comparação com a Prancha 9 revela uma semelhança entre os dois Deuses da Cordilheira Drakensberg.

Em ambos, as radiações semelhantes a asas e os intensamente brilhantes centros de força verticais, ou "rodas", eram características notavelmente comuns.

O Deus é mostrado em fase de expansão, com as asas áuricas estendendo-se por pelo menos meia milha de ponta a ponta, enquanto as energias que fluem para fora e descem têm um alcance muito maior.

Nesta imagem, parte da aura externa está incluída.

A forma central tem pelo menos sessenta pés de altura.

PRANCHA A: DEUS DA MONTANHA

Esta imagem retrata o Deus que preside uma cordilheira, observado bem acima de um dos picos das Montanhas Hottentots Holland, na Província do Cabo, África do Sul.

Enquanto observava e dava minha descrição ao artista, o fluxo descendente de poder era tão grande e tão brilhante que quase ocultava a forma e a aura do Deus.

As cores principais eram lavanda, dourado e branco, com a forma central do Deus e a aura imediatamente circundante brilhando nesses matizes com uma radiação ofuscante impossível de reproduzir.

A erupção de poder ígneo dourado acima da cabeça era particularmente brilhante, conferindo ao Deus a aparência de um majestoso Rei Deva usando uma coroa de chamas.

Em todos os casos de direção dévica das energias naturais, por mais prodigioso que seja o derramamento de poder, o Deus sempre dá a impressão de completo domínio das forças que fluem através e ao redor dele. A figura central tem pelo menos oitenta pés de altura.

PRANCHA A: DEUS DA MONTANHA

Este Deus foi observado em um dos picos da Cordilheira da Table Mountain, na Península do Cabo, África do Sul.

Evidentemente, tem estreita afinidade com o elemento fogo.

A imagem mostra a aura interna e a forma sozinhas, em fase de contração, durante a qual ele atrai para si o poder do fogo universal.

Isso ele direciona em uma corrente concentrada, como uma força despertadora, para a vida mineral e a consciência que habitam a montanha abaixo.

As correntes ascendentes acima da cabeça foram ampliadas em uma taça ou cálice de chama, alcançando bem alto nos céus.

Energia ígnea jorrava para dentro deste cálice áurico, de onde passava através da forma em grandes lençóis, correntes e clarões para a atmosfera circundante e a montanha abaixo.

Na fase de expansão, o Deus apresentava a mais magnífica aparência.

As forças áuricas então se assemelhavam a línguas de chama que se projetavam por centenas de metros em cada lado, como se ele estivesse no meio de uma poderosa conflagração.

A figura central tem cerca de sessenta pés de altura.

PRANCHAS 13 E UM DEUS DA MONTANHA

Este Deus foi observado na Península do Cabo, próximo à elevação conhecida como

Castle Rock, bem acima dos Jardins Botânicos de Kirstenbosch.

Aparentemente, o estabelecimento dos Jardins nessa área ofereceu-lhe uma oportunidade de estender suas operações para além da consciência mineral e arbustiva e das formas da montanha, adentrando as de muitas plantas floridas silvestres e cultivadas; pois quando, ao estudá-lo para o propósito destas imagens, notei que sua bela aura lavanda e verde era frequentemente estendida em um grande arco de força para incluir todos os Jardins.

A energia criativa então fluindo através da aura do Deus produzia dentro dela as formas mentais geométricas sobre as quais as formas das plantas e flores são fundadas.

Essa especialização e intensificação, explicada na Parte I, Capítulo III, aumenta a capacidade de produção de formas do poder criativo e pensamento universais.

Devas das plantas e espíritos da natureza recebem igualmente essas forças, especializando-as ainda mais e aumentando seu poder de reproduzir com precisão, na matéria etérica e física, as formas vegetais concebidas pela Mente Maior.

Os Altos Deuses e seus subordinados individualizados realizam esse trabalho deliberada e autoconscientemente como servos da Vontade Única.

Os espíritos da natureza servem instintivamente em resposta a impulsos naturais a eles, fortalecidos ocasionalmente por seus superiores devas.

Os construtores ultra-microscópicos e os espíritos da natureza maiores realizam sua parte nesse processo criativo de forma bastante inconsciente.

Eles brincam com e entre as forças criativas e as formas que produzem primariamente na matéria etérica.

Sua brincadeira é, no entanto, bastante proposital, embora eles não tenham consciência desse fato, pois seus movimentos cortam linhas de força no éter que demarcam as áreas e centros da formação molecular e, mais tarde, celular.

Todos esses processos e atividades ocorrem dentro da consciência do Deus regente.

A segunda imagem, de perfil, mostra em parte a disposição das forças áuricas internas do Deus da montanha, cuja estatura é de cerca de sessenta pés.

A aura externa é omitida.

PRANCHA: O DEUS DE UMA CORDILHEIRA NEVADA

Nesta imagem, tenta-se retratar o segundo dos dois Deuses das Sierra Nevadas, na Califórnia, referidos na Parte II, Capítulo I. Para mostrar a disposição concêntrica, a coloração e o branco deslumbrante da esfera externa, foi feita uma seção transversal através do centro da aura.

A forma dévica tem aproximadamente cinquenta pés de altura.

PRANCHA: UM DEUS DA PAISAGEM

Este ser grandioso é o deva regente de uma área da Província do Cabo, na África do Sul, abrangendo muitos milhares de milhas quadradas.

Ele está estacionado bem acima da região imediatamente ao norte do Deserto de Karoo, estendendo-se sua esfera de influência até a costa, onde, em certos cabos, deuses da paisagem estão estabelecidos.

Forças naturais do Polo Sul e do continente antártico fluem para o norte, em direção à África do Sul, e, sem dúvida, para outros continentes do Hemisfério Sul.

Esses Deuses auxiliam tanto o desenvolvimento da forma quanto o despertar da consciência no reino mineral do deserto, das planícies e das montanhas de sua região e, ao mesmo tempo, conservam e direcionam as forças vindas do Polo.

Deuses embaixadores também foram percebidos movendo-se entre a Antártica e a África do Sul, enquanto outros mantinham relações entre o Deus aqui retratado e aqueles das montanhas, selvas, desertos e planícies ao Norte.

Em muitas ocasiões, tornei-me ciente da operação de um sistema de intercomunicação dévica mantido por Deuses viajantes, que visitam aqueles estacionados em importantes regiões continentais do globo.

Como indicado na Parte II, Capítulo II, recebi evidências da existência de um grande Deus planetário da paisagem, tão poderoso que é capaz de manter toda a Terra dentro de sua consciência, um Rei Deva do mundo físico.

Também observei a radiação do centro e da superfície da Terra para o espaço interplanetário de energias naturais muito poderosas.

Além disso, do sol e dos planetas, e possivelmente do espaço exterior, grandes forças alcançam o globo, como se a Terra estivesse sendo submetida a um influxo perpétuo de poder.

Movendo-se em meio a essas forças intercambiadas, planetárias e extraplanetárias, Deuses de poder, como engenheiros dévicos, podem ser vistos.

Como no caso do Deus da paisagem aqui retratado, eles parecem ser responsáveis pela recepção, especialização e redirecionamento dessas energias.

Este Deus tem pelo menos cem pés de altura, enquanto suas forças áuricas são capazes de se estender por uma distância de muitas milhas.

PRANCHA A: UM DEUS DO RECIFE DE OURO

Uma exposição dos processos criativos, em que o ouro é usado como exemplo, e os Deuses do Ouro são descritos, encontra-se na Parte I, Capítulo III.

Esta imagem, embora seja uma reprodução fiel da minha descrição, sugere um pouco demais a feminilidade humana.

As energias criativas do ouro descendentes, os brilhantes pontos ou centros de força dourados na aura e o fluxo suave e rítmico característico do aspecto de força do ouro são, no entanto, bem retratados.

A extensão lateral das auras desses Deuses era menor que o usual.

A extensão vertical, por outro lado, era imensa, alcançando de cerca de duzentos pés no ar a pelo menos a mesma distância abaixo da superfície do veld, enquanto a força real produtora de ouro atuava até o recife, em alguns casos seis mil pés ou mais abaixo.

A figura central era excepcionalmente pequena para tal extensão áurica, sendo neste caso pouco mais de oito ou dez pés de altura.

O Deus presidente do Recife de Ouro é, no entanto, colossal em estatura.

PRANCHA A: UM DEUS DO PACÍFICO SUL

Este magnífico Deus do oceano foi observado da costa sul de Java.

Aparentemente, é o deva regente da grande área do Oceano Pacífico que se estende de Java à Austrália.

No nível mental superior, é relativamente sem forma, como aqui retratado, embora a forma oval pontiaguda incomum produzida pelas correntes fluidas de suas forças áuricas fosse claramente discernível.

Como a imagem mostra, grandes correntes de poder descem sobre este Deus do mar, são comprimidas dentro de sua aura e então liberadas no oceano abaixo.

Essas forças são tanto criativas quanto energizantes.

Todos os padrões atômicos e moleculares, e as formas da vegetação marinha e dos peixes e suas conchas, são em parte um produto dessas energias criativas descendentes.

O Deus do mar também dirige poderosas correntes de energia vivificante para a consciência encarnada em cada átomo da água do mar e nas formas dos reinos mineral, vegetal marinho e dos peixes.

Este ser é subordinado a um Deus ainda maior, responsável por todo o Oceano Pacífico, sendo, por sua vez, um Vice-regente do Deus planetário do mar, que desempenha funções similares (e, sem dúvida, muitas outras ainda desconhecidas para mim) para a vida e a consciência dos oceanos do mundo.

O Deus aqui apresentado é igualmente assistido por grandes hostes de subordinados em uma escala descendente de estatura evolutiva, sendo que os mais avançados se assemelham a ele em aparência.

Nos níveis mentais e emocionais inferiores, esses Deuses assumem forma concreta e operam em pares de polaridade oposta.

Assim, embora não haja sexo no Reino dos Deuses, a aparência de masculino ou feminino, ou de deva e devi, é por vezes sugerida de acordo com a polaridade preponderante.

Abaixo destes, na evolução, estão os espíritos da natureza do mar não individualizados, e abaixo deles, novamente, os seres primitivos retratados na Lâmina 1.

Sob os mares, diferentes tipos de Deuses e espíritos da natureza podem ser observados.

Em ocasiões, vi enormes monstros etéricos, semelhantes a baleias, vagando um tanto sem rumo nas grandes profundezas.

O Reino do Mar é, de fato, um império densamente povoado.

É presidido — principalmente, ao que parece, a partir da superfície — por um ser muito grande, o Deus planetário do Mar.

LÂMINA: UM DEUS DO PACÍFICO SUL

Ocasionalmente, o deva retratado na Lâmina 18 desce aos mundos da "forma", assumindo ali uma forma definida, algo como mostrado.

Assim visto, assemelha-se a algum esplêndido Deus do Mar da mitologia clássica, cavalgando as ondas sobre um carro semelhante a uma concha.

As curvas fluidas da aura assemelham-se às de uma concha e, sem dúvida, são parcialmente produzidas pela passagem, através do Deus, de energias criativas expressivas do pensamento divino ou Arquétipo da forma da concha.

Nos mundos superiores, o Deus é de imensa estatura.

No inferior, a forma central tem cerca de nove metros de altura.

LÂMINA: UM ANJO DA MÚSICA

A verdadeira música é uma expressão física temporária do som do "Verbo" sempre proferido. Ao longo do Dia criativo, o Grande Sopro é exalado sobre o Grande Abismo, que responde como uma harpa eólica de miríades de cordas vibrantes.

À medida que a Noite criativa se aproxima, o Grande Sopro é inalado. A partir de então, o silêncio reina dentro do Grande Abismo.

As Mônadas dos seres vivos são como sopros no Grande Sopro.

Quando, no alvorecer do Dia criativo, a Voz fala pela primeira vez, as inúmeras respirações menores contribuem com as notas componentes do acorde criativo, que é o "Verbo". Quando, na véspera criativa, a Voz se aquieta, as vozes menores se extinguem.

A partir de então, o silêncio paira sobre a face do Abismo.

Assim, por trás e dentro dos universos materiais, subsiste o som criativo, essa sinfonia celestial da qual as formas da Natureza são uma expressão física.

O "Verbo" em si existe em duas fases: a pré-cósmica e a cósmica, a silenciosa e a proferida.

Quando "proferido", o "Verbo" cria e libera as mais divinas harmonias, e sobre estas, como Arquétipos dinâmicos, o universo é construído.

Quando a única Voz criativa começa a falar, as dez Inteligências divinas, os Arcanjos das Sephiroth, os primeiros Senhores de Luz manifestados, ouvem e expressam perfeitamente o "Verbo". Isto, como som criativo, eles transmitem por todo o universo recém-nascido.

A partir de então, as inúmeras

Hostes do Logos recebem e reexpressam a música do "Verbo" em mundos de densidade crescente.

Assim, o Reino da Música é estabelecido, cujos cidadãos são os Eus Espirituais de anjos e de homens.

Neste Reino, vastas hostes de Arcanjos e anjos reecoam as harmonias do "Verbo" criativo, auxiliando assim na construção das primeiras formas arquetípicas, construídas pelo som.

Cada um desses seres está perpetuamente ressonante com os acordes e notas componentes do tema básico do universo, seu motivo-ideia.

Os mais elevados Arcanjos primeiro incorporam e re-soam as gloriosas harmonias do "Verbo", que são então retransmitidas por seus sucessores imediatos na Ordem hierárquica.

Daí, esta música maravilhosa desce através de fileiras sucessivas de seres resplandecentes, até alcançar os mundos inferiores da forma.

Lá também, os Senhores Anjos dos reinos mental e emocional reecoam o "Verbo" criativo. Anjos menores e seus irmãos mais jovens, os espíritos da natureza, respondem ao canto, e por eles o mundo material mais denso é construído de acordo com o "Verbo". Um Anjo da Música, ou Gandharva, como é conhecido no Hinduísmo, é aqui retratado não como um retrato, mas como um tipo de músico celestial, sendo mostrada apenas a forma interna.

LÂMINAS 21 E UM ANJO ROSA

As seis imagens que se seguem retratam anjos que estão associados a aspectos da consciência divina, em vez de correntes de Força de Vida criativa e aos reinos mineral e vegetal da Natureza.

Anjos rosa, como o aqui retratado, podem ser considerados encarnações da sabedoria e do amor divinos, qualidades que os colocam em íntimo contato com os Eus Imortais ou Egos dos homens.

A associação com tais seres é, de fato, um privilégio, e sua cooperação no serviço à humanidade pode ser de valor inestimável.

A segunda imagem é uma tentativa de retrato.

Esta visão mais próxima mostra os vários centros de força.

Aqueles na cabeça são vistos a irradiar de um centro comum, para cima através da coroa e para frente através dos olhos.

Como afirmado nos parágrafos iniciais desta quinta parte do livro, nenhum meio estático, por mais habilmente utilizado, pode transmitir a delicadeza, o brilho radiante, a translucidez, que contribuem para o efeito geral da intensa luminosidade e da beleza suprema características das Hostes Angélicas.

Isto é especialmente verdadeiro para a etérea, radiante encarnação angélica do amor divino retratada nestas duas Pranchas.

A grande e luminosa aura, principalmente de cor rosa, carmesim e dourado, foi deliberadamente omitida de ambas as imagens para que a graciosa forma central, normalmente um tanto velada dentro dela, possa ser claramente vista.

Quando, na execução de certos Rituais da Maçonaria e daqueles descritos na Parte IV, Capítulo III, o poder e a influência do amor divino são invocados e derramados sobre o mundo com auxílio angélico, anjos desta Ordem provavelmente responderiam à invocação e cooperariam na distribuição do poder e em sua aplicação às necessidades gerais e individuais.

Este anjo rosa em particular tem cerca de doze pés de altura.

PRANCHAS 23, 24 E TRÊS ANJOS CURADORES

Estas imagens retratam três tipos diferentes de anjos engajados em seu ministério de cura.

O método geral é primeiro direcionar fluxos de energia purificadora para dentro e através da aura do sofredor, a fim de dispersar congestões nos corpos etérico e emocional, especialmente, e expulsar substâncias nocivas.

Eles então reajustam a corda ou "Palavra" do indivíduo, geralmente dissonante na psique durante a doença, e tentam restaurar o fluxo harmonioso e rítmico das Forças de Vida internas através da natureza mental, emocional e física.

Finalmente, invocam o poder divino de cura que flui através de suas auras, bem como diretamente de sua Fonte, para os pacientes, afetando-os local ou geralmente, ou ambos, de acordo com as necessidades do caso.

Tais ministrações são muito mais eficazes quando o homem invoca conscientemente e coopera com os anjos de cura.

Um método bem-sucedido de cura espiritual com cooperação angélica consiste em permanecer em pensamento concentrado sobre o Senhor Cristo118, o grande Curador do Mundo, entrando reverentemente em Sua presença em pensamento e buscando tocar a "orla do Seu manto", que significa a franja de Sua consciência.

O sofredor é então mentalmente atraído para Sua Presença, sendo visualizado como radiantemente saudável e inundado em toda a sua natureza com a dourada, brilhante e curadora Vida de Deus, como retratado nestas imagens.

A seguinte oração ou algo semelhante pode então ser proferida com poderosa intenção e uma pausa entre cada frase: "Que o poder curador do Senhor Cristo desça sobre (nomes de batismo e sobrenomes dos suplicantes escolhidos). Que os anjos de cura os envolvam". Após uma pausa de alguns minutos, durante a qual o pensamento é poderoso, porém reverentemente centrado no Senhor Cristo, em Seu poder curador derramado e nos anjos de cura, a meditação pode ser encerrada com as palavras: "Que a luz do Seu amor os envolva para sempre, Amém". Verificou-se que os anjos de cura continuam sua função ministradora por pelo menos vinte e quatro horas após tal invocação.

A prática regular por este ou métodos semelhantes demonstrará rapidamente a eficácia da cooperação angélica na cura espiritual.

Aqueles que participam são advertidos contra o exercício da vontade pessoal para alcançar os resultados desejados.

Uma vez invocado o poder curador, sempre com a mais plena fé, os resultados devem ser deixados ao karma e às necessidades evolutivas dos indivíduos.

Quando há um forte desejo de que algum ente querido seja curado, a rendição à Vontade divina e à grande Lei deve ser expressa em palavras como "segundo a Vontade de Deus" ou "como possa ser mais conveniente para eles". O ocultista aprende a trabalhar sem pensar nos resultados.

Como dito na Parte IV, Capítulo III, em nenhuma circunstância deve ele usar seu poder de vontade e conhecimento oculto para obter à força benefícios pessoais, materiais, para si ou para outros.

Tal seria magia cinzenta, senão negra, o erro em que Judas caiu ao vender seu Senhor por trinta moedas de prata.

Assim como Judas morreu por sua própria mão, todos os que caem no mesmo erro estão em perigo de uma forma de suicídio espiritual.

LÂMINA UM ANJO DE JAVA

Um notável Santuário Budista, conhecido como Borobudor, foi construído na ilha de Java, há cerca de oitocentos anos.

Esta é uma imensa estrutura de pedra, com cenas da vida do Senhor Buda belamente esculpidas nas laterais das quatro grandes galerias.

Este Santuário tornou-se um local de peregrinação e é considerado por muitos como um centro de poder espiritual.

A investigação revelou a presença de um grande Anjo regente, conservador e distribuidor do poder

do Santuário e fonte de potentes forças espirituais que fluem sobre a ilha de Java e os mares circundantes.

A altura da figura central é provavelmente de doze a quinze pés, mas no caso de um Ego que alcançou o Adeptado como homem e depois transferiu-se para o Reino Angélico, a altura do corpo não é uma indicação da estatura espiritual.

LÂMINA A KUNDALINI DEVI Segundo um ponto de vista, kundalini—também chamada de Fogo Serpentino—é o poder de dar ou transmitir Vida.

Prana—conhecido fisicamente como vitalidade—é o poder de organizar a Vida.

Fohat—conhecido fisicamente como eletricidade—é o poder de usar e manipular a Vida.

Estas três forças cósmicas dos Terceiro, Segundo e Primeiro Aspectos do Logos, respectivamente, estão presentes como energias animadoras de todas as substâncias em todos os planos da Natureza.

Fohat é a força construtiva universal da Eletricidade Cósmica e o poder oculto supremo neste universo, o poder que carrega um universo com Vida, com Espírito; é descrito como a Vontade e a Mente, o próprio Eu, de Deus.

Esta força suprema está em todas as criaturas.

Quando especializada e encerrada dentro da medula espinhal do homem, é chamada kundalini ou o poder que se move em caminho serpentino; daí seu outro nome, o Fogo Serpentino. No homem, ela é revestida com cuidado, mas o homem deve aprender a libertá-la; pois é o Deus nele, sem o qual ele deixaria de existir. Kundalini é, em essência, criativa e, embora ainda pouco despertada, com todas as outras forças e poderes da Natureza, está representada no corpo físico do homem.

Ali, neste período da evolução humana, manifesta-se como a fonte tanto do impulso sexual quanto do fluido nervoso.

Ela reside, enroscada como uma serpente, no chacra sacral ou "roda" na base da espinha, que por sua vez é uma estação de retransmissão para a energia similarmente enrolada no centro da Terra, ela própria um depósito de kundalini solar.

Quando totalmente despertada, seja por yoga ou como resultado natural do progresso evolutivo, a kundalini flui por um canal etérico na medula espinhal chamado sushumna nadi, passando através de cada um dos outros chakras em sua jornada.

Ao passar pelos centros espinhais nos quais os chakras se originam, parte de sua força flui para baixo do eixo do funil de cada um, vivificando-o ocultamente e, assim, despertando o indivíduo para a consciência autoconsciente nos mundos superfísicos.

Quando a kundalini toca o centro esplênico, ela confere o poder de viajar à vontade no plano astral enquanto afastado do corpo físico.

Quando toca e abre o centro cardíaco, as forças da consciência búdica ou crística no homem, residentes no veículo da intuição,119 se suficientemente desenvolvidas, começam a fluir através do neófito no nível físico e a "rosa mística" —o chakra cardíaco— "floresce" sobre seu peito.

Os poderes da consciência crística —conhecimento da unidade da vida, percepção espiritual direta e intuitiva, sabedoria e uma compaixão profunda— então começam a se manifestar através do pensamento, da palavra e da ação.

O centro da garganta, quando vivificado, confere o poder da clariaudiência, ou de responder às vibrações sonoras superfísicas, bem como àqueles sons físicos que estão além da faixa auditiva normal.

O centro da testa, quando ocultamente vitalizado, confere a faculdade da clarividência e, quando o chakra coronário é aberto, o neófito adquire as faculdades de usar a percepção superfísica enquanto ainda desperto no corpo físico e de deixar e retornar ao corpo à vontade, sem qualquer interrupção na consciência.

À medida que a kundalini sobe pela sushumna nadi, ela é acompanhada por duas forças complementares, uma positiva e a outra negativa.

Cada uma delas flui ao longo de seu próprio canal na medula espinhal, às vezes chamados respectivamente de pingala e ida, embora esses nomes também sejam dados às próprias forças.

Essas duas forças akáshicas120 de polaridade oposta se encontram e se cruzam em cada um dos chakras à medida que sobem, e finalmente passam, uma das quais em consequência se torna hipersensível.121 Elas então funcionam de maneira semelhante às válvulas ou amplificadores de um aparelho de rádio receptor, permitindo assim que a consciência dentro do cérebro capte forças superfísicas e se torne ciente de fenômenos superfísicos.

De fato, o sistema cérebro-espinhal do homem, quando ocultamente vivificado, assemelha-se em muitos aspectos a um aparelho receptor de televisão.

Uma diferença, no entanto, é que as transmissões superfísicas são projetadas na tela da mente-cérebro e são percebidas clarividentemente.

A manifestação plena dessas faculdades ocultas durante a consciência desperta exige um treinamento longo e árduo e depende da vivificação completa das glândulas pituitária e pineal por meio da kundalini e de suas forças complementares.

Nos caminhos percorridos por essas três correntes, reconhece-se o caduceu, o bastão do deus Hermes, consistindo em uma haste em torno da qual duas serpentes estão enroscadas, uma esfera alada coroando o símbolo.

A kundalini ascendendo pela nadi sushumna é representada pela haste, e as forças que fluem ao longo de ida e pingala pelas duas serpentes, enquanto a esfera alada simboliza em parte a alma liberta do homem que despertou e aprendeu a usar esses poderes ocultos.

Tal homem torna-se de fato como um Hermes, um mensageiro do céu à terra; pois ele se move livre nos mundos superiores e traz aos homens o conhecimento e a sabedoria desses reinos.

Em última análise, ele também resgata ou liberta Perséfone, símbolo da alma humana, do Submundo ou das limitações normais impostas a ela durante as horas de vigília pelo corpo físico ocultamente não vivificado.

Como todas as forças básicas da Natureza, a kundalini é a manifestação de uma Inteligência, um Arcanjo na verdade, embora de natureza além da compreensão humana.

A imagem em parte retrata um vislumbre obtido inesperadamente ao passar pelos estágios preparatórios que precedem a meditação.

Primeiro, um caduceu vivo foi visto, de intenso poder ígneo, conectando a terra e o sol.

Contemplando isso, pareceu-me tomar consciência de uma Inteligência Solar ou Kundalini Devi, algo como aqui retratado.

PRANCHA 28 E O MILAGRE DO NASCIMENTO E A MÃE DO MUNDO Durante investigações da vida pré-natal122, eu constantemente tomava consciência da presença e ministração de certos tipos de anjos que estavam auxiliando no processo duplo da construção dos novos corpos, mental, emocional, etérico e físico, e da indução neles do Ego reencarnante.

Embora eu não percebesse na época, agora cheguei a acreditar que, durante o arco involutivo ou descida para a encarnação de cada ciclo de vida, esses anjos desempenham para cada indivíduo uma função intimamente semelhante àquela realizada em nome da raça pelos Pitris, os chamados ancestrais do homem, às vezes referidos ocultamente como as Hierarquias Satânicas.

Um estudo desses anjos revelou-os como agentes de uma grande Inteligência que preside e dirige todos os processos maternos em toda a Natureza.

Os ensinamentos da filosofia oculta relacionam este Ser ao Aspecto Feminino ou Materno da Divindade, do qual

Ela é uma manifestação e uma representante.

A própria matéria, a substância universal ou prakriti, é o arché ou ventre no qual todos os mundos gestam, do qual todos nascem e ao qual todos retornam.

A verdadeira Mãe do Mundo é esta substância primária de um universo quando primeiramente diferenciada da raiz da matéria ou mulaprakriti; pois nela residem as sementes de todas as coisas vivas e os poderes de conservação e reprodução.

Quando a diferenciação ocorre na alvorada do Cosmos, após a noite do

Caos, os três Aspectos da Trindade primordial, o Criador, o Preservador e o Transformador, tornam-se automanifestos e criativamente ativos.

São então representados por elevadas Inteligências divinas, Poderes ou Emanações, elas mesmas os mais altos frutos de Manvantaras precedentes, cujos corpos são "da essência da luz divina superior". Inteligências de tal natureza, quando emanadas da substância raiz, dirigem o curso da evolução sob a Lei imutável.

Não são Seres tais como a mente humana pode conceber.

Constituem tanto a mais alta Tríade Sefirótica quanto os Sete que dela procedem, ou antes, o Espírito por trás de cada um.

Talvez possam ser descritos como a Alma mesma da Alma mesma do universo.

O Princípio materno cósmico é universalmente manifesto e seus atributos conservadores e reprodutores são ativos em toda a Natureza.

Fisicamente, expressa-se tanto como polaridade química negativa quanto como feminilidade em todo o mundo orgânico.

É ativo dentro de cada célula individual, como também em todo organismo multicelular.

Sem ele, nada poderia ser concebido e nascido, nada preservado, nada reproduzido.

Superfisicamente, o Princípio materno é de igual importância.

Para o homem, é a Envoltura Áurica, o arché da Alma Espiritual, o Augoeides ou Corpo Causal, o ventre onde gestam o Iniciado, o Adepto, o futuro Logos. Todas as nações reconheceram, honraram e adoraram este Princípio materno na Natureza.

Todas as suas religiões exotéricas o personificaram como uma Deusa, uma Arcanja Mãe de universos, raças, nações e homens.

Essas personificações da Mãe do Mundo estão entre os mais nobres conceitos da mente humana, que, ao criá-los, reverenciá-los e servi-los, atinge seu mais alto grau de idealismo, devoção e autoexpressão religiosa.

Tal reverência, tal devoção e tal adoração como são oferecidas às Mães do Mundo são, portanto, dignas do mais profundo respeito e, à parte a grosseira superstição — sempre a ser resistida —, podem ser utilmente encorajadas.

Pois através da devoção humana, os seres humanos podem ser alcançados do alto.

Através da aspiração humana, do mais elevado amor e da súplica, o homem é suscetível tanto ao seu próprio Eu Espiritual quanto à influência dos Ministros Adeptos da humanidade.

O ideal da Madona, por exemplo, tem sido e ainda é de valor incalculável para consolar, purificar e enobrecer a humanidade.

Através dele, uma realização do Amor-Materno de Deus foi trazida ao alcance de milhões de pessoas sofredoras e aspirantes.

Os conceitos de Kwan Yin, Ísis, Ishtar, Parvati e outras Deusas são similarmente fundados na existência, natureza e função do mesmo grande ser.

Talvez porque eu seja cristão e os casos que eu estava examinando também fossem cristãos, as formas semelhantes à Madona aqui retratadas se apresentaram à minha mente.

A Mãe do Mundo planetária é concebida em certas escolas de filosofia oculta como uma Arcanja altamente evoluída, Representante e Encarnação na terra do Aspecto Feminino da Divindade.

Ela também é considerada uma Oficial Adepta no Governo Interno do Mundo, na qual todas as mais altas qualidades da feminilidade e da maternidade resplandecem em sua mais plena perfeição.

Como ela está além de toda limitação de forma, nenhuma imagem pode verdadeiramente representá-La.

Na Lâmina 28, Ela, em uma forma semelhante à Madona, e seus anjos ministradores aparecem em estreita associação com uma mãe e seu filho ainda não nascido, à medida que o momento do nascimento se aproxima.

A Lâmina 29 a retrata simbolicamente em Seu aspecto solar, pairando em amor divino sobre todos os mundos.

Em reverente saudação a Ela como Rainha dos Anjos, encerro este estudo ilustrado das Hostes Angélicas.

Minhas visitas anteriores a este grande Santuário Budista em Java foram descritas como tendo me revelado a presença de um grande Anjo presidente, conservador e distribuidor do poder do Santuário e fonte de potentes forças espirituais que fluem sobre a Ilha de Java e os mares circundantes.

A altura da figura central é provavelmente de doze a quinze pés, mas no caso de um Ego que alcançou o Adeptado como homem e depois se transferiu para o Reino Angélico, a altura do corpo não é uma indicação da estatura espiritual.

A bondade e a generosidade de amigos em Sourabaya tornaram possível uma nova visita em janeiro de 1971. Embora não pensasse especialmente nesse grande Ser na época, enquanto ainda cerca de sete ou mais milhas separavam nosso grupo do próprio Santuário, tornei-me novamente consciente da presença regente e do poder do Devaraja.126 Em consequência, percebi que sua influência não se limita de modo algum à região imediata do Santuário, mas, em graus variados, alcança toda a Java e os mares e ilhas muito além.

Além disso, grandes raios de poder espiritual brilhavam em muitas direções através dos mundos superfísicos, como foi parcialmente indicado pela imagem em meu livro.

Tendo chegado com nosso pequeno grupo ao cume do Santuário.

Busquei pela meditação, novamente e mais profundamente, se possível, receber tal instrução que o Grande Devaraja pudesse dignar-se a dar.

. . De sua mente para a minha, começou gradualmente a fluir uma corrente de ideias concernentes à vida, à força e à

consciência do universo e sua autoexpressão como anjos e como homens.

Essa descrição do processo não é estritamente precisa, contudo; porque durante tal comunicação, o senso de dualidade é reduzido ao mínimo.

Antes, os dois centros de consciência, os do grande anjo e os meus, tornaram-se quase coexistentes, formando temporariamente um único “ser” dentro do qual a corrente de ideias surgia.

Isso, creio, é essencialmente verdadeiro para todas as trocas que ocorrem acima do nível da mente formal, e especialmente naquelas da Sabedoria espiritual e da Vontade espiritual.

Nesta última, presume-se, a dualidade virtualmente desaparece e a unidade, a mais profunda unidade interior, permanece sozinha.

Os Devarajas e Devas cujas consciências e seres estão estabelecidos nos mundos Arupa, são por si mesmos inteiramente livres de quaisquer restrições de localização, mesmo a ideia da qual pode ter pouco ou nenhum lugar nos planos superiores Manásico, Búdico e Átmico.

Quando, portanto, alguém se refere a um Deva Arupa pelo nome de uma localidade ou centro do plano físico, o título pode ser incorreto ou enganoso, especialmente se sugere limitações espaciais que restringem a consciência estabelecida em níveis onde a ideia de localização espacial não pode existir.

Como, então, pode-se perguntar, pode-se legitimamente associar um Arupa Deva a um lugar ou mesmo a um Santuário consagrado no plano físico? Uma breve dissertação sobre o assunto da Cosmogênese pode talvez auxiliar a compreensão ou ao menos responder parcialmente à questão.

Todos os Logos Criativos, ou seja, Emanadores de universos, podem ser considerados como fazendo voluntariamente um sacrifício que, em sua plenitude, está além da compreensão humana.

A ausência de tempo, significando absoluta liberdade de restrições temporais, e a ausência de espaço, significando absoluta liberdade de restrições espaciais ou mesmo dos mais remotos conceitos de qualquer uma delas — podem ser consideradas como parcialmente renunciadas tanto pelos Logos Criativos quanto pelos Chefes daquelas Hierarquias de Inteligências Criativas que participam com os Logos nos procedimentos da manifestação objetiva espaço-temporal DAQUILO que é eterno e infinito.

Um exemplo dessa renúncia é um Arupa Deva que, de acordo com os procedimentos da involução e da evolução e seus Diretores, concorda em usar lugares especialmente selecionados na Terra como centros através dos quais os poderes dos quais ele é agente possam alcançar o mundo das formas e, assim, também a Vida que está evoluindo dentro das restrições da forma.

O muito grande Devaraja de Borobudur pode, sugiro, ser considerado como alguém que há muito tempo se associou ao grande Santuário para tais propósitos.

O Devaraja não está de modo algum limitado àquela parte ou lugar específico na superfície do planeta Terra, mas voluntariamente concorda com qualquer limitação que possa existir a fim de cumprir as funções que lhe são atribuídas ou que ele aceitou.

Estas são, em parte, subjugar a própria matéria, particularmente a matéria física, ao impacto rítmico e à interpenetração de forças que o Devaraja "reduziu" de níveis superiores.

Através dos tempos, essa passagem de energia através da substância densa gradualmente reduz sua inércia e, assim, reduz a resistência da matéria ao Espírito, à vida em evolução e à consciência espiritualizadora.

Uma segunda função, compreendi, é reduzir o grau de impenetrabilidade ou resistência ao Espírito das camadas ou subplanos mais elevados da matéria de cada um dos planos da natureza.

À medida que os tempos passam, essas barreiras gradualmente se tornam mais prontamente penetradas pela consciência, sendo este um dos efeitos da energia ou "força motriz" que o Deva dirige para a substância dos planos rupa.

Uma terceira função consiste na sujeição do que habita internamente e.

Vida em evolução para o recebimento e passagem através dela de energias que a “despertam” para uma sensibilidade e respostas interior e exterior gradualmente aumentadas, acelerando assim os processos evolutivos.

Esta terceira função é mais especialmente útil à Vida que evolui através dos reinos orgânicos do que aos inorgânicos, embora toda a Natureza seja estimulada e sua evolução apressada pelas Hostes Angélicas.

Assim, o “Devaraja de Borobudor” pode ser considerado de estatura evolutiva planetária ou terrena e de modo algum limitado em consciência ao grande Santuário.

Tais são, em parte, os pensamentos que surgiram em minha mente enquanto meditava no cume de Borobudor.

L’ENVOI “Os Deuses aguardam a reunião consciente da mente do homem com a Mente Universal.

A humanidade desperta lentamente.

Cega pela matéria através dos séculos, poucos homens ainda percebem a mente dentro da substância, a vida dentro da forma.

“Em busca de poder e riqueza, os homens percorreram toda a terra, penetraram nos ermos, escalaram os picos e conquistaram os desertos polares.

Que agora busquem dentro da forma, escalem as alturas de sua própria consciência, penetrem sua profundidade, em busca daquele Poder e Vida interiores pelos quais somente podem se tornar fortes em vontade e espiritualmente enriquecidos.

“Aquele que assim abre sua vida e mente à Vida e Mente Universais que habitam em todas as coisas entrará em união com elas e a ele os Deuses aparecerão.” Um Deus da Montanha

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SOBRE O AUTOR GEOFFREY HODSON nasceu e foi educado na Inglaterra.

Durante a Primeira Guerra Mundial, serviu com distinção no Exército Britânico e, posteriormente, interessou-se ativamente por estudos teosóficos.

Realizou pesquisas ocultas em colaboração com médicos, físicos, antropólogos e arqueólogos.

Por cerca de sessenta anos, o Sr. Hodson palestrou para a Sociedade Teosófica, falando na América, Inglaterra, Europa, África do Sul, Índia, Nova Zelândia, Austrália e Extremo Oriente.

Foi autor de cerca de quarenta livros teosóficos e outros, tratando de tópicos como meditação, vida espiritual, saúde e doença, e a vida e os poderes do ocultista.

Realizou investigação especial e em primeira mão sobre fadas e evolução angélica.

O Sr. Hodson foi quatro vezes Diretor de Estudos na Escola da Sabedoria na Sede Internacional da Sociedade Teosófica, Adyar, Chennai.

Foi agraciado com a Medalha Subba Row em 1954 por suas contribuições à literatura teosófica.

Para informações sobre Teosofia e a Sociedade Teosófica, por favor, continue lendo.

Teosofia e a Sociedade Teosófica A Sociedade Teosófica, fundada em 1875, é um corpo mundial cujo objetivo primário é a Fraternidade Universal, baseada na realização de que a vida, em todas as suas formas diversas, humanas e não humanas, é indivisivelmente Una.

A Sociedade não impõe crença alguma a seus membros, que estão unidos por uma busca comum pela verdade e pelo desejo de aprender o significado e o propósito da existência, engajando-se em estudo, reflexão, pureza de vida e serviço amoroso.

Teosofia é a sabedoria subjacente a todas as religiões, quando estas são despojadas de acréscimos e superstições.

Ela oferece uma filosofia que torna a vida inteligível e demonstra que a justiça e o amor guiam o cosmos.

Seus ensinamentos contribuem para o desabrochar da natureza espiritual latente no ser humano, sem dependência ou medo.

Para informações gerais, contate: Secretário Internacional Sociedade Teosófica Adyar, Chennai 600 020, Índia Tel: (+91-44) 2491-2474/Fax: 2490- E-mail: theossoc@dataone.in Site: http://www.ts-adyar.org Para catálogo, consultas e pedidos de livros e revistas, contate: The Theosophical Publishing House Adyar, Chennai 600 020, Índia Tel: (+91-44) 2491-1338 & 2446- Fax: (+91-44) 2490- E-mail: tphindia@gmail.com tphindia@dataone.in Site: http://www.ts-adyar.org/catalogue.asp

Notas [←1] Mônada, grego.

O Uno Self invisível—a Unidade; o espírito humano eterno, imortal e indestrutível.

Vide A Mônada, C. W. Leadbeater, T.P.H., Adyar

[←2] Às vezes incorretamente escrito duada.

[←3] Logos, grego.

A Divindade manifestada que profere o Verbo criador pelo qual universos surgem à existência e à vida.

A expressão externa da Causa sem Causa que está sempre oculta.

Adaptado do Vol.

6, A Doutrina Secreta e o Glossário Teosófico, H. P. Blavatsky.

[←4] No ano de 1926.

[←5] O masculino é usado apenas por conveniência, sendo tais Inteligências assexuadas, embora de polaridade dual, a aparente preponderância de um ou outro "sexo" variando em diferentes Ordens.

[←6] Neste caso, também, o masculino é usado apenas por conveniência, sendo o Princípio Divino—em nenhum sentido uma Pessoa—considerado igualmente masculino, feminino e andrógino, Pai, Mãe e Filho em um único Poder Supremo.

[←7] João I, 1.

[←8] Vide Ísis sem Véu, H. P. Blavatsky, Vol.

I, p. xxiv.

[←9] Veja os escritos de J. B. Rhine, Ph.D., Professor de Psicologia, Universidade Duke, N. Califórnia, E.U.A., especialmente The Reach of the Mind, Fater, Londres, e The Journal of Parapsychology

[←10] Pronuncia-se devas.

[←11] Física e Filosofia, p.

[←12] Citado de A Unidade Essencial de Todas as Religiões (pp. 22, 23 e 24), por Bhagavan Das, M.A., D. Litt., Universidades de Benares e Allahabad.

[←13] F. Kunz, Editor e Publicador, 12 Church Street, New Rochelle, (Nova York 10805, E.U.A.)

[←14] O fenômeno observado em organismos vivos de se moverem em direção a ou afastando-se de um foco de luz, calor ou outro estímulo.

[←15] A Doutrina Secreta, H. P. Blavatsky, Edição de Adyar, Vol. IV, p. 269.

[←16] A Chave para a Teosofia, H. P. Blavatsky, Edição Abreviada, pp. 45, 50.

[←17] Ver nota de rodapé 2, p.

[←18] Substância primordial

[←19] Segundo a filosofia oculta, os Sistemas Solares, em obediência a uma lei cíclica universal, emergem, passam por obscurecimento e reemergem perpetuamente. Cada nova “criação” continua o processo evolutivo a partir do estágio alcançado no final da era precedente. Esses períodos de obscurecimento e manifestação são conhecidos como “Noites” e “Dias”, em sânscrito Pralayas e Manvantaras.

[←20] Ver Lâmina 20 e descrição que a acompanha.

[←21] Ver Lâmina

[←22] Toda vida, força, substância, potencialidade, existem no homem, que é um microcosmo, um epítome do Macrocosmo, uma síntese de todo o universo. Ver Capítulo IV, e A Doutrina Secreta, H. P. Blavatsky, Vol. V, p. 421, Edição de Adyar.

[←23] Lao-Tsé

[←24] Eliphas Levi, Clef des Mystères

[←25] Op. cit., Vol. V, pp. 421, 429, Edição de Adyar.

[←26] Ver Reencarnação, Fato ou Falácia, Geoffrey Hodson, T. P. H., Adyar.

[←27] Ver Um Estudo sobre a Consciência, A. Besant, p. 55 e seguintes, 1938, Edição de Adyar, T.P.H., Adyar.

[←28] Ver Os Sete Temperamentos Humanos, Geoffrey Hodson, T.P.H., Adyar.

[←29] Karma, sânscrito. A lei universal de causa e efeito, que guia infalivelmente todas as outras leis produtoras de certos efeitos ao longo dos sulcos de suas respectivas causalidades. Esta lei opera não apenas durante uma única vida, mas ao longo de vidas sucessivas, cujas condições e oportunidades são os efeitos exatos das causas geradas em encarnações precedentes. Justiça absoluta é assegurada a todo ser humano por esta lei. Cf. Gálatas, VI, 7.

[←30] As três qualidades básicas de toda matéria — atividade, inércia e ritmo. Ver Um Estudo sobre a Consciência, Annie Besant, T. P. H., Adyar.

[←31] Chakra, sânscrito, uma roda ou um círculo. Um vórtice giratório nos corpos etérico, astral, mental e superiores do homem, cada um dos quais possui sete chakras. Ver Os Chakras, C. W. Leadbeater, T. P. H., Adyar.

O quase anglicizado “chakra”, que é o substantivo, é usado no texto em todo ele.

Chakram é o nominativo e o acusativo singular.

[←32] Ver The Miracle of Birth, Geoffrey Hodson, T. P. H., Londres

[←33] Ver The Devachanic Plane, C. W. Leadbeater, T. P. H., Adyar.

[←34] Mateus, V, 48.

[←35] Um sistema septenário de planetas superfísicos e físicos, sete dos quais são representados fisicamente por Vênus, Vulcano, Júpiter, Saturno, Netuno, Urano e a Terra.

Ver The Solar System, A. E. Powell, T. P. H., Londres

[←36] Ver The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky, Vol.

I, p. 246, Edição de Adyar.

[←37] Maha-Manvantara, sânscrito.

Manvantara maior, como do Esquema Planetário ou Sistema Solar.

Ver nota de rodapé 2, p. 16.

[←38] Ver The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky, Vol.

I, pp. 318, 319, Edição de

Adyar.

[←39] Gênesis III, 24.

[←40] Hebreus II, 7, também Salmo VIII, 5.

[←41] Gênesis XXVIII, 12.

[←42] Masculino apenas por conveniência, embora o masculino tenha sido sugerido na virilidade e poder do rosto, forma e influência deste Deus em particular, como de fato de todos os deuses das montanhas que vi.

[←43] Embora tal comunicação seja puramente mental, palavras, e até mesmo uma impressão do timbre vocal, são às vezes transmitidas ao cérebro.

[←44] O universo consiste em sete mundos ou planos, cada um composto de matéria de sete graus de densidade; o físico e o etérico combinam-se para formar o mais denso, seguidos em ordem pelo astral, mental, intuitional, espiritual e dois outros ainda além do alcance da consciência humana.

Ver An Outline of Theosophy, C. W. Leadbeater, e First Principles of Theosophy, C. Jinarajadasa, T. P. H., Adyar.

[←45] Ver The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky, Vol.

I, p. 164 e IV, p. 269, edição de Adyar.

[←46] Inteligências Elevadas que, como Oficiais do Governo Interno do Sistema Solar, administram a lei cármica.

Os Senhores do Carma.

[←47] Ezequiel, I, 5, 6.

[←48] Fohat, tibetano.

A Força construtiva da Eletricidade Cósmica polarizada em eletricidade positiva e negativa.

[←49] Ver The Secret Doctrine, H. P. Blavatsky, Vol.

I, p. 203, Edição de Adyar.

[←50] Ver nota de rodapé, 2, p.

[←51] Parte do assunto sob este título apareceu em meu livro, The Coming of The Angels, agora esgotado, publicado por Rider & Co, com cuja gentil permissão é incluído em forma revisada nesta obra.

[←52] O tempo durante o qual as sete Raças de homens em sucessão ocupam um planeta em uma ronda.

Vide The Solar System, A. E. Powell, T. P. H., Londres

[←53] Dharma, sânscrito.

Dever, tarefa, destino, cumprimento correto, contribuição geral e lugar no esquema da vida.

[←54] Ver nota de rodapé 2, p. 27. A reação adversa ou favorável resultante da conduta, por exemplo, o mau tratamento de populações indigentes de países colonizados produz karma adverso, enquanto a ajuda prestada a povos necessitados gera karma favorável.

Como ambos são educativos, todo karma é, em última análise, benéfico.

[←55] Na ciência oculta, diz-se que o Sistema Solar consiste em dez Esquemas Planetários, cada um composto de sete Cadeias sucessivas de globos, superfísicos e físicos.

Cada Cadeia é

[←56] Composta de sete Rondas, durante cada uma das quais a corrente de vida, portando consigo os seres em evolução, viaja uma vez ao redor dos sete globos.

O período

de ocupação de um dos sete globos é chamado de período mundial.

Vide The Solar System, A. E. Powell.

Vide The Masters and the Path, C. W. Leadbeater, T. P. H., Adyar.

[←57] Para uma descrição mais completa do ministério dos anjos na Igreja Cristã, ver The Science of the Sacraments, C. W. Leadbeater, e The Inner Side of Church Worship, Geoffrey Hodson.

[←58] Mantra, sânscrito.

Um arranjo rítmico de sons, geralmente sílabas sânscritas, que quando entoadas corretamente geram e liberam energias potentes, por exemplo, a Sílabra Sagrada OM e a sentença mística: Om mani padme hum, Amém, Kyrie Eleison, e algumas palavras e sentenças gregas e latinas.

[←59] Vide The Lotus Fire, G. S. Arundale, T. P. H., Adyar.

[←60] Vide A Study in Consciousness, A. Besant, T. P. H., Adyar.

[←61] Vide The Causal Body, A. E. Powell, T. P. H., Londres.

[←62] Ver nota de rodapé 1, p. 27.

[←63] Rupa, arupa, sânscrito.

Forma e sem forma, referindo-se respectivamente aos níveis abaixo e acima do quarto subplano do plano mental.

No primeiro, a tendência a assumir forma prepondera sobre o ritmo, e no último, o ritmo ou o livre fluxo da vida predomina.

Anjos dos planos rupa apresentam mais definitivamente à consciência humana a ideia de forma corporal do que aqueles dos níveis arupa.

[←64] Vide Parte III, Capítulo V, "Sephiras Inversas e o Problema do Mal".

[←65] Um conceito cabalístico.

[←66] Parte do assunto sob este título apareceu em meu livro, The Coming of the Angels, agora esgotado, publicado por Rider & Co., com cuja gentil permissão é incluído em forma revisada nesta obra.

[←67] Vide A Study in Consciousness, A. Besant, T. P. H., Adyar.

[←68] Parte do assunto sob este título apareceu em meu livro, The Coming of the Angels, agora esgotado, publicado por Rider & Co., com cuja gentil permissão é incluído em forma revisada nesta obra.

[←69] Como dito anteriormente, o pronome masculino é usado apenas por conveniência, sendo os anjos assexuados.

[←70] Ver nota de rodapé 2, p.

[←71] Vide The Seven Human Temperaments, Geoffrey Hodson, T.P.H., Adyar.

[←72] Lemúria e Atlântida são nomes dados a continentes agora submersos sob os oceanos Pacífico e Atlântico, respectivamente. Eles foram os lares da terceira e quarta das sete grandes Raças de homens a ocupar este planeta. A atual Raça Ariana e grupo linguístico é a quinta delas. As duas primeiras Raças, estando no arco descendente, usavam apenas corpos superfísicos e etéricos. Vide The Solar System, A. E. Powell, T.P.H., Londres.

[←73] Vide Fairies, E. L. Gardner, e especialmente a fotografia de um suposto gnomo, um esboço do qual aparece na página anterior, T. P. H., Londres.

[←74] Ibid.

[←75] Parte do assunto sob este e os seguintes títulos neste Capítulo apareceu em meu livro, Fairies at Work and at Play, publicado pela Theosophical Publishing House, 68 Great Russell Street, Londres, W. C. 1, com cuja gentil permissão é incluído em forma revisada nesta obra.

[←76] Investigações posteriores trouxeram algum conhecimento adicional sobre a função dos espíritos da natureza. Isso está incluído na Parte I, Capítulo III.

[←77] Experiência posterior sugere que este pequeno ser era um elfo da floresta, em vez de um brownie.

[←78] Theosophical Publishing House, 68 Great Russell Street, Londres.

[←79] Estudos posteriores confirmaram esta impressão inicial. Vide Parte III, Capítulo III, "The Fairy Builders of Form", e seguintes.

[←80] Estes estudos iniciais foram posteriormente seguidos por investigações mais completas, das quais uma medida de informação adicional foi obtida. Vide Parte II, Capítulo III.

[←81] 10 de julho.

[←82] Theosophical Publishing House, Londres.

[←83] Apenas no que diz respeito à sua individualidade pessoal, o Morador no Íntimo sendo imortal, eterno, indestrutível.

[←84] Vide Parte II, Capítulo II, p. 70 e seguintes.

[←85] Fohat-Atma-Manas, Cósmica, Eletricidade-Vontade-Pensamento Criativa.

[←86] Vide também Parte II, Capítulo IV, p.

[←87] Ver parágrafo 4, p.

[←88] Citado em A Doutrina Secreta, Vol. IV, p. 122, Edição de Adyar.

[←89] PH (como em SOPH)—P no alfabeto hebraico.

[←90] Êxodo, XL. 35.

[←91] Geralmente grafado na Cabala com "K" em vez de "Ch" e assim pronunciado.

[←92] Termo dos Mistérios Antigos que denota o processo de criação, preservação e transformação para a perfeição do universo e do homem.

Microcosmicamente, é a emancipação da vontade humana, o pleno desenvolvimento e conquista de todas as faculdades do homem e a transmutação de tudo o que é grosseiro naquilo que é puro.

Na alquimia material, a Grande Obra inclui a separação do sutil do grosseiro e a transmutação dos metais básicos em ouro.

Misticamente, a Grande Obra consiste em uma realização interior correspondente pela qual a glória da luz espiritual é obtida e toda escuridão é dissipada para sempre.

Vide Magia Transcendental, E. Levi.

Capítulo XII.

[←93] Mateus V. 48. RV.

[←94] Vide Iniciação e o Aperfeiçoamento do Homem, Annie Besant, T.P.H., Adyar.

[←95] Mateus X, 25.

[←96] Os Deuses do Egito - Budge.

[←97] guna, sânscrito.

As três divisões das qualidades inerentes da matéria diferenciada: Rajas, atividade e desejo; Sattva, equilíbrio e quietude pura; Tamas, inércia, estagnação,

[←98] e decadência.

Estas correspondem aos três aspectos das várias Trindades, Brahma, Vishnu e Shiva, respectivamente.

Vide A Cabala Desvelada, S. L. MacGregor Mathers, p. 30.

[←99] Gênesis XXXVI, 31.

[←100] Segundo o Zohar, ela é uma estrige que mata crianças de peito.

[←101] Um súcubo que gera espíritos e demônios após a relação com o homem, diz o Zohar, que em vários lugares desenvolve ainda mais essa ideia.

[←102] Op. cit., pp. 79-81.

[←103] Poemas Reunidos, James Stephens, McMillan & Co., Ltd., Londres, 1931.

[←104] The Medici Society Ltd., Londres.

[←105] Hamlet.

[←106] Vide A Ciência dos Sacramentos e O Lado Oculto das Festas Cristãs, ambos do Revmo.

C. W. Leadbeater, e O Lado Interno do Culto Cristão, de Geoffrey Hodson, T. P. H., Adyar.

[←107] Induzido pela contemplação de uma cena ou objeto de grande beleza, pela fruição de uma obra de arte, pela participação em um ato de adoração ou pela meditação sobre uma verdade espiritual.

[←108] Vide A Teia do Universo, E. L. Gardner, T. P. H., Londres.

[←109] Rev.

Scott Moncrieff.

Hinário de St. Alban.

[←110] A Liturgia da Igreja Católica Liberal foi utilizada; St. Albans Press, Gordon Street, Londres, W. C. 1. A descrição dada não deve ser considerada como uma defesa do catolicismo, mas apenas como um registro de tentativa de observação de alguns dos efeitos superfísicos da Celebração da Santa Eucaristia.

O Teosofista estuda religião comparada e descobre que um certo grupo de ideias é comum a todas as fés mundiais e não é posse exclusiva de nenhuma delas.

[←111] Ver material descritivo que acompanha as Lâminas nºs.

24, 25 e 26.

[←112] Lamento que a data de publicação estivesse faltando em minhas notas originais e que buscas posteriores nos arquivos não a tenham revelado.—G. H.

[←113] Um mantram é uma palavra ou frase de poder cientificamente escolhida, pela cuja pronúncia podem ser produzidos resultados mágicos e expansões de consciência.

[←114] Ver Formas-Pensamento, Annie Besant e C.W. Leadbeater, e O Poder do Pensamento, Seu Controle e Cultura, Annie Besant, T. P. H., Adyar.

[←115] O título do frontispício e de um Capítulo na obra acima mencionada.

[←116] Ver O Duplo Etérico, A. E. Powell, T. P. H., Londres.

[←117] Para uma descrição completa desse processo tal como ocorre no reino animal, ver O Corpo Causal, A. E. Powell, T. P. H., Londres.

[←118] Seguidores de outras Religiões substituirão aqui o nome usado em suas Fés para a Fonte da vida e do poder curativo, seja universal ou individual, solar ou planetária.

Budistas e Hindus podem decidir, por exemplo, invocar o auxílio do "Senhor do Amor Bondoso", conhecido em ambas as Fés como o Senhor Maitreya, o Supremo Instrutor dos Anjos e dos Homens, o Bodhisattva.

[←119] Ver O Homem e Seus Corpos e A Alma e Suas Vestes, A. Besant, e Muitos Visíveis e Invisíveis, C. W. Leadbeater, T. P. H., Adyar.

[←120] Akasha, sânscrito, a sutil, supersensuosa essência espiritual que permeia todo o espaço; um quinto elemento ou princípio na Natureza, ainda não descoberto pela ciência física; o éter dos antigos; o substrato e a causa do som.

Ver O Glossário Teosófico, H. P. Blavatsky, Akasa, Azoth, Kundalini.

[←121] Ver Os Chakras, C.W. Leadbeater, T. P. H., Adyar, e A Ciência da Vidência, Geoffrey Hodson, Rider & Co.

[←122] Parcialmente registrado em meu livro O Milagre do Nascimento, T. P. H., Londres.

[←123] Ver Parte III, Capítulo V, "As Sefiras Inversas e o Problema do Mal".

[←124] Ver A Mãe do Mundo como Símbolo e Fato, C. W. Leadbeater, T. P. H., Adyar.

[←125] O Reino dos Deuses, p. 187.

[←126] Devaraja, Rei Anjo.